Tibetan
གས་ཀུན་འདུས་གར་དབང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྐུ་རིགས་བདག་རང་ཆས་ཅན་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་། ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟ་བུར་རྒྱན་ཆ་ཕྲ་མོའི་བར་དུ་གསལ་བར་བསྒོམས་ཏེ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་ལས་བྱང་བཞིན་ལས་དགོས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཟུར་རྣམས་ཁ་བསྒྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ༀ༔ འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་གདོད་མ་ནས༔ ཞེས་པ་ནས། སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཆེ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་། དེ་ལས་པད་ཉི་ཟླ་བ་ཡི། །གདན་སྟེང་ནམ་མཁའི་ཧྲཱིཿཡིག་བབས། །ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ། ཨུཏྤལ་དམར་པོ་ཧྲཱིཿས་མཚན་གྱུར༔ ཞེས་པ་ནས། ཞབས་གཉིས་ཡབ་འཁྱུད་མཉམ་པར་སྦྱོར༔ ཞེས་པའི་བར་དང་། སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཚེ་བུམ་འཛིན༔ ཞེས་པས་གཞི་ལུས་ཀྱི་ལྷ་གསལ་གདབ་བོ། །དེ་ཡང་བསྙེན་ཡིག་ལས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྐུར་ལས་བྱང་བཞིན་བསྒོམས་ཏེ། རང་ལུས་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ངོ་བོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཞི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་དེ་འདྲ་ཅིའི་ཕྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འགྲོ་སྙམ་དུ་ཕྱིས་ཀྱི་སྔགས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་གི་བསམ་དོན་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ན་ཁང་བཟང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཁོ་ནའོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བཟུང་ནས་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྨྲས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཁས་པ་ཁ་ཅིག ལུས་འདི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་སོགས་དག་པའི་ཆོས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་སྒོམ་ཟེར་བ་དང་། ཁ་ཅིག ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་ནས་དེ་དང་དེར་མོས་པ་བྱས་པ་ཙམ་ལས། དོན་ལ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་བཟང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ག་ལུས་དཀྱིལ་ལོ་ཞེས་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་མིག་གི་ནང་དུ་རྩིག་པ་ལྔ་སྒོམ་པ་སོགས་ཁང་བཟང་ཞིག་རོ་ཁྲོལ་ལུགས་སུ་སྤུངས་པ་ལྟ་བུར་འདོད་པ་སོགས་བྱུང་སྟེ། དེ་ལས་ལུགས་དང་པོ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགག་པར་མི་ནུས་ཀྱང་འདིར་མི་འདོད་ལ། གཉིས་པའང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འགྱུར་བ་དཀའ་ཞིང་གསུམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཐ་ཆད་པར་ རྟོགས་སླའོ། །སྤྱིར་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་དོན་དེ་ཕྱི་དཀྱིལ་ལའང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁང་བཟང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མ་ངེས་པས་གནོད་དོ། །དེས་ན་ཡི་གེའི་ལྷ་སོགས་ཀྱང་བཤད་པས་ལྷ་ཡིན་ན་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་མི་དགོས་པ་བཞིན་དུ་ལུས
Chinese
因此，应当生起自身本具的，总集轮舞自在的大悲怙主父母双运之身。如何生起的现观是，如同外修时所说的那样，乃至细微的装饰品都要清晰地观想。如果喜欢广说，就从明观的词句中，像从修行法中出来一样，将必要的法义词句转换如下： 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！轮回涅槃诸法本初以来（藏文：འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་གདོད་མ་ནས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）！直到“化身因之明点大（藏文：སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཆེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）！”之间，是三摩地。从那之后，“莲花日月之（藏文：དེ་ལས་པད་ཉི་ཟླ་བ་ཡི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。座上虚空啥字降（藏文：གདན་སྟེང་ནམ་མཁའི་ཧྲཱིཿཡིག་བབས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）！”的结尾处，“红莲啥字为标识（藏文：ཨུཏྤལ་དམར་པོ་ཧྲཱིཿས་མཚན་གྱུར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）！”直到“双足拥抱父尊而交合（藏文：ཞབས་གཉིས་ཡབ་འཁྱུད་མཉམ་པར་སྦྱོར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）！”之间，以及“顶上部主无量光（藏文：སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。化身装束持寿瓶（藏文：སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཚེ་བུམ་འཛིན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）！”以此来明观基础身的本尊。此外，在修法仪轨中说：“主尊父母身，如修行法般观想，自身本初即是成就之宫殿的体性。”这样说了。对于此，观想基础身的坛城为本尊身相之形式，为何要成为宫殿呢？后来的大多数密咒师都会这样揣测。那些人的想法是，如果所依的坛城是宫殿的形状，就仅仅是房屋的形状而已，这样确定之后说了许多。如何呢？有些智者说，将此身体转变为四方形四门等的清净法，然后观想。有些则将身体的每个部分与宫殿的每个部分对应起来，然后仅仅是对其生起信解。实际上，外坛城是房屋的形状，那就是身坛城，他们这样认为。有些则观想眼睛里有五堵墙等等，就像是将一座房屋以拆散的方式堆积起来一样。这些都出现了。其中，第一种方式不能完全否定，但在这里不赞同。第二种方式也难以转变为身坛城，而第三种方式则被认为是极其低劣的，很容易理解。总的来说，所有这些想法的含义是，即使是外坛城，也并非在任何情况下都一定是四方形等的房屋形状，因此是有过失的。因此，既然也说了文字的本尊等等，那么如同本尊不一定是具有面容和手足的形状一样，身体也...
English
Therefore, one should generate the spontaneously present form of the all-encompassing, dance-empowered, great compassionate Lord, the union of father and mother. The manifest realization of how to generate it is to meditate clearly, as described in the outer practice, down to the finest ornaments. If you like elaboration, then from the words of the visualization, as if coming out of the practice manual, transform the necessary Dharma meanings as follows: Om! (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om!) From "All phenomena of samsara and nirvana are primordially..." to "The great thigle of the cause of the Nirmanakaya!" is the three samadhis. After that, at the end of "Upon a lotus, sun, and moon seat, the HRIH syllable descends from the sky!", from "A red lotus marked by HRIH!" to "The two feet embrace the father in union!", and "At the crown, the Lord of the Family, Amitabha! The Nirmanakaya's attire holds a vase of longevity!" With this, visualize the deity of the base body. Furthermore, in the practice text, it says, "Meditate on the main father and mother form as in the practice manual, your own body is the essence of a palace accomplished from the beginning." So it is said. Regarding this, why should meditating on the mandala of the base body as the form of the deity become a palace? Most later mantra practitioners speculate in this way. The thought of those people is that if the support mandala is in the shape of a palace, it is only in the shape of a house, and after fixing on this, they say many things. How is it? Some scholars say to transform this body into a pure Dharma such as a four-sided, four-doored palace and meditate. Some merely generate faith by matching each part of the body with each part of the palace. In reality, they think that the outer mandala is in the shape of a house, and that is the body mandala. Some think of meditating on five walls in the eyes, etc., as if piling up a house in a dismantled way. These things have appeared. Among them, the first method cannot be completely refuted, but it is not approved here. The second is also difficult to transform into the body mandala, and the third is considered extremely inferior and easy to understand. In general, the meaning of all these thoughts is that even the outer mandala is not necessarily in the shape of a four-sided house in all cases, so there is a fault. Therefore, since the deities of letters and so on are also explained, just as a deity does not necessarily have a face and limbs, the body also...
Tibetan
་དཀྱིལ་ཡང་ཁང་བཟང་ཁོ་ནར་བསྒྱུར་ནས་སྒོམ་མི་དགོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་ཡང་། དེ་ཀ་རྟེན་ལུས་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོ་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་ཚུལ་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞག་པ་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཡང་རྟེན་གཞི་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་དེའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ལྷ་བཀོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཤངས་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལུས་དཀྱིལ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་འདི་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་ཡིན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཡིན་ན་སྒྲུབ་གཞི་ལུས་ཡིན་པར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྫོགས་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་འདི་དག་ཀྱང་མི་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་རྟོག་མོད། ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷར་འདིར་ཡང་མི་སྨྲ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་ལྷ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཕུང་ཁམས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་། རྩ་ཁམས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་སོགས་སྣང་བ་ལས་སྔ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ལས་བྱས་པའི་རིན་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ཏེ། མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་ལུས་སུ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེ་བ་བཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་སོ་སོ་བ་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོར་གསུངས་པ་ལས་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་རྫོགས་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་པ་གཞི་མ་གྲུབ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱང་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ནའང་ཕྱི་དཀྱིལ་ནི་གཙོ་བོ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྦྱོང་བྱེད་དང་། ལུས་དཀྱིལ་ནི་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་འགྱུར་བས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལུགས་ལྡོག་གི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་མངལ་དུ་ལུགས་འབྱུང་གི་འབྱུང་ལྔས་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ་འབྱུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་སྦྱོང་བར་བྱེད་ པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་འགོད་པའི་ལྷ་ནི། འོད་དཔག་མེད། རྟ་མགྲིན། གསང་བ་ཡེ་ཤེས་མ། རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ། ཕྲ་མེན་བཞི་སྟེ་ལྷ་བཅོ་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་འགོད་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད༔ ཀུན་འདུས་བླ་མའི་ངོ་བོར་བསམ༔ སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་སྟེང༔ པད་ཉི་རོ་སྟེང་རྟ་མཆོག་དཔལ༔ ལྟེ་བར་བདེ་ཆེན་ཌཱ་ཀི་མ༔ གསང་བ་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ༔ གསང་གནས་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ༔ རིག
Chinese
而且，仅仅将坛城转化为房屋是不需要修习的。为什么呢？虽然自性任运成就的坛城本身就是胜义的法性遍及一切，但它也是从与所依身体相关的法的各个部分成为法性的反面，被安立为身体的坛城，因此坛城的意义也是依赖于作为基础的身体的具有本尊形象的身体，通过安立本尊而成为坛城。如同香巴噶举的五部本尊身坛城一样。有些人认为这是安立在身体上的本尊，而不是身坛城。如果说是身坛城的本尊，就一定会说修习的基础是身体。还有些人认为以身坛城本尊圆满的方式生起次第的这些方式是不同的。仅仅因为是安立在身体上的本尊，在这里也不说是身坛城的本尊，因为就像这个的装饰本尊一样，有是否做成坛城的差别显现的缘故，而且身坛城有将蕴界生起为本尊，将脉界生起为本尊等等显现，如果按前者来说，从名四蕴产生的宝生等等那些就成了不是身坛城的本尊的过失，因为名四蕴无论从哪里都没有说是身体的缘故。从众多续部中所说的清净四生的生起次第各自不同来说，清净化生的圆满次第生起就成了根本不成立的过失。如果从所清净的角度来说，外坛城主要是清净外器世界，身坛城主要是父母交合的变化，感受五大逆转的五个阶段，在胎中通过顺生的五大增长等等行为，主要清净成就五大自性的身体。第二，安立于此的本尊是：无量光（阿弥陀佛），马头明王，秘密智慧母，四部空行父母，四位明妃，共十五位本尊。第三，如何安立之理是：顶轮之主无量光，观想为一切汇集的上师之体性，心间八瓣莲花之上，莲花日月之上一跃马顶吉祥，脐轮大乐空行母，秘密智慧进行修习，密处莲花四瓣之中，四部
English
Moreover, merely transforming the mandala into a house does not require practice. Why? Although the self-existing, spontaneously accomplished mandala itself is the ultimate Dharma nature pervading everything, it is also from the opposite of how the various parts of the Dharma related to the dependent body become Dharma nature, and is established as the mandala of the body. Therefore, the meaning of the mandala also relies on the body with the deity image of the base body, and becomes the mandala by establishing the deity. It is like the body mandala of the five-part deity of the Shangpa Kagyu. Some people think that this is a deity established on the body, not a body mandala. If it is said to be the deity of the body mandala, it will definitely be said that the basis of practice is the body. There are also some people who think that these ways of generating the complete body mandala deity are different. Just because it is a deity established on the body, it is not said here to be the deity of the body mandala, because just like the ornament deity of this, there is a difference in whether or not it is made into a mandala, and the body mandala has the manifestation of generating the aggregates and elements as deities, generating the channels and elements as deities, etc. If the former is taken into account, then the Treasure Source and others produced from the four aggregates of name will become the fault of not being the deity of the body mandala, because the four aggregates of name have not been said to be the body from anywhere. From the different stages of generation for purifying the four births mentioned in many tantras, it becomes a fault that the generation of the complete stage of purifying transformation is not established at all. If it is from the perspective of what is to be purified, the outer mandala is mainly for purifying the outer world, and the body mandala is mainly for the changes of the parents' union, experiencing the five stages of the five elements in reverse order, and in the womb, the five elements of sequential birth increase, etc., and the body that accomplishes the nature of the five elements is mainly purified. Second, the deities established here are: Amitabha, Hayagriva, Secret Wisdom Mother, Four Families of Dakini Father and Mother, Four Consorts, a total of fifteen deities. Third, the way to establish them is: Amitabha, the lord of the crown chakra, is contemplated as the essence of the all-encompassing guru; on the eight-petaled lotus in the heart, on the lotus sun and moon, the glorious Hayagriva; in the navel, the Great Bliss Dakini, Secret Wisdom is practiced; in the secret place, on the four petals of the lotus, the four