Tibetan
་པོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས་རིམ་པར་འཐོན་པ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་སྐུའི་དབྱིབས་རྒྱུད་པདྨ་ནས་ཕྱུང་བ་ཡབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་སྟེང་དུ་ཡར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བདེ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་བྱུང་བ་གང་དེ་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ཧྲཱིཿཡིག་ཉིད་ལ་བསྟིམ་པའམ། འདིས་རླུང་སྟོད་དུ་འཚངས་པའི་གེགས་བྱུང་ན། སྔགས་ཕྲེང་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཕྱིན་པ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ལ་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐོར་བས་སེལ་ཞིང་། འདིས་འཕྲོ་རྒོད་དང་། པདྨ་ནས་ཚུར་འཁོར་བས་བྱིང་པའི་སྐྱོན་སེལ་བར་བསྙེན་ཡིག་ཏུ་གསུངས་ལ། དམིགས་པ་ཕྱི་མ་ལ་འཛག་གེགས་བྱུང་ནའང་འདིས་སེལ་ལོ། །དམིགས་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཐུན་སྤེལ་ནས་བསྒོམ་ན། སྔ་དྲོ་དང་སྲོད་ལ་ཚུར་འཁོར་བ་དང་། ཉིན་གུང་དང་ཕྱི་དྲོ་ཕར་འཁོར་བ་བསྒོམས་ན་ལེགས་གསུང་ཞིང་། གང་ལྟར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་གཅིག་རྗེས་གཅིག་ནོན་རེག་ལ་མ་འབྱར་བའི་ཚུལ་དུ་བར་མ་ཆད་པའི་ཕྲེང་བ་མགལ་མེ་བསྐོར་བ་བཞིན་དུ་འཁོར་ཏེ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་སྣང་སྤྱོད་ཀུན་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་པའི་ངང་དེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་འོད་གསལ་བསམ་མེད་མཐའ་བྲལ་དང་སང་ངེ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་སྨིན་སློབ་བསྙེན་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་ནུབ་ཐ་མའི་སྔ་ཐུན་མ་གཏོགས་ཐུན་གཞན་ལ་འཛབ་བསྐུལ་མི་མཛད་པས་འཛབ་དགོངས་ཀྱི་རྗེས་ཉིད་ནས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། མོས་སློབ་ཤར་སྒོམ་ཙམ་གྱི་ཚེ་དཀྱུས་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་འཛབ་བསྐུལ་ནི། འཛབ་དགོངས་གསལ་བཏབ་ནས་དངོས་གྲུབ་སྐུལ་བའི་ གསོལ་འདེབས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་ནས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་སྐུ་ནི་སྣང་བ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་གསལ་སྟོང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཡུལ་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་རོ་གཅིག་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་ལ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུའང་སྟོན་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སྣང་བ་དང་། གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི
Chinese
从智慧勇识和誓言勇识的口中依次出现，进入佛母的口中，身体的形状从莲花中取出，从父勇识二者的金刚道中向上，菩提心大乐的自性中产生快乐，将其融入自己的心间种子字ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。如果因此出现气向上涌的障碍，就通过咒语之鬘从父的金刚到母的莲花，从母的口到父的口，以进入的方式旋转来消除。经文中说，这能消除散乱和从莲花返回所造成的昏沉的过失。如果后面的观想出现漏失的障碍，也用这个方法消除。如果交替修习这两个观想，早上和晚上修习返回，中午和下午修习前行，据说这样很好。无论如何，咒语的字母都像旋转的火把一样，一个接着一个，不重叠、不接触、不粘连，以不间断的鬘的形式旋转，融入心间的种子字，从而使一切显现和行为都成为大乐，在不改变自性为自证智的状态中，一切法都与遍一切种殊胜的空性成为一体，从光明、无念、无边和空灵的状态中念诵，就能生起乐空的智慧。像成熟灌顶的修持一样，除了外修的最后一次早课之外，其他时间都不进行念诵催促，而是在念诵意念之后才开始念诵。如果是信解入门的修习，就按照通常的方式进行。第二是念诵催请：在念诵意念清晰之后，为了催请成就而进行祈祷。 这是在法界自性清净、自生任运的坛城中，从一开始就圆满了断证的薄伽梵大悲观世音自在如海的坛城诸尊。作为伟大功德之所依的身体，是显现而自性不成立的光明、空性、大乐的光明之身。它与一切处所和界域都成为一体，因此一切色相的显现都显现，并且一切都显现为一的幻化游舞是无尽的显现。并且，根据所化众生的想法，法的
English
Emerging sequentially from the mouths of the wisdom hero and the samaya hero, entering the mouth of the mother, the form of the body is drawn from the lotus, and from the vajra path of the two father heroes, upwards, the mind of enlightenment, the nature of great bliss, arises as a pleasant sensation, which is then absorbed into the seed syllable hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) at one's own heart. If an obstacle of wind rushing upwards occurs because of this, it is eliminated by circling the mantra garland from the father's vajra to the mother's lotus, and from the mother's mouth to the father's mouth, in the manner of entering inwards. It is said in the practice text that this eliminates the fault of scattering and the dullness caused by returning from the lotus. If an obstacle of leakage occurs in the later visualization, this also eliminates it. If these two visualizations are practiced alternately, it is said to be good to practice returning in the morning and evening, and going forward in the midday and afternoon. In any case, the letters of the mantra, like a garland of spinning firebrands, circle one after the other, without overlapping, touching, or sticking, in an unbroken manner, and are absorbed into the seed syllable at the heart, so that all appearances and experiences become great bliss, and in that state of not changing the nature into self-cognizance, all phenomena become one taste in the emptiness that possesses all supreme aspects, and by reciting from the state of luminosity, non-thought, boundlessness, and clarity, the wisdom of bliss and emptiness will arise. Also, at the time of practice such as maturation and initiation, except for the first session of the last evening session of the outer practice, recitation encouragement is not done at other times, but recitation is entered into after the intention of recitation. If it is a practice of faith and entry, it is done as usual. The second is recitation encouragement: after clarifying the intention of recitation, praying to urge accomplishment. This is done by praying for accomplishment. In the mandala of the Dharmadhatu, naturally pure and spontaneously accomplished, the Bhagavan Great Compassionate Avalokiteśvara, the ocean of conquerors, whose abandonment and realization have been perfected from the beginning, and all the deities of the mandala, too. The body, which is the basis for great qualities, is a luminous body of light, emptiness, and great bliss, in which appearance is not established by nature. Since it is also one taste with all places and realms, all appearances of form appear, and the illusory play of endlessly showing all as one is endless appearance. And, according to the thoughts of those to be tamed, the Dharma of
Tibetan
་བརྡ་སྤྲོད་པའི་གསུང་ནི་གྲག་སྟོང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་འཛབ་དབྱངས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་རིག་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲར་སྒྲོག་པའི་ཚུལ་ཅན་དང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲིས་རང་བཞིན་ལ་གོས་མ་མྱོང་བས་ཀ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུའང་ཡེ་ནས་རིགས་མི་འགྱུར་བར་གནས་པས་ན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དམིགས་བྲལ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོར་ཇི་ལྟར་བརྙེས་པ་དེ་ལས་བྲི་གང་མེད་པར་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པའི་ངང་ནས་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་རོལ་མོ་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོརལོའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དེ་ནི་བདག་ཅག་སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུན་རིང་དུས་ནས་ཉེ་བར་བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབས་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལགས་པས། དེང་འདིར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མོས་པས་ཁྱོད་སྐུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེའི་ངང་ལས་གསུང་དབྱངས་འཛབ་ཀྱི་སྒྲ་གྲགས་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་བཟླས་པས་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་ན་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དགོངས་ཏེ། རང་གནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་དང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཅིག་པའོ། །གསུམ་པ་བཟླས་པ་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། བཟླས་པ་བྱ་ཚུལ། བཟླ་བྱའི་སྔགས། ཅི་ ཙམ་བཟླས་པའི་ཚད་དོ། །དང་པོ་ལའང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་བཟླས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལའང་། གང་གང་གིས། ཇི་ལྟར་བཟླ་བའོ། །གང་བཟླ་ན་ཕྲེང་བ་སྟེ། ལས་སོ་སོ་ལ་བསྔགས་པའི་ཕྲེང་བའི་རྒྱུ་དང་། གྲངས་དང་། བགྲང་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བ་རྣམས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། འདིར་ནི། བོ་དྷི་ཙེ་ཡིས་གྲངས་མེད་འགྱུར། ཞེས་པ་ལྟར་འགྱུར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བོ་དྷི་ཙེ་དང་། ཁྱད་པར་རིགས་པདྨའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། བདེ་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དབང་དུ་བསྡུ་བ་ཉིད་འདིའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་པདྨ་དམར་པོ་དང་། བྱུ་རུ་དང་། ཙན་དན་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་མི་ཐོད་ལས་བྱས་པའི་ཕྲེང་བ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་ཤིས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདུད་འཛིན་གཙོ་བོ་དང་ཕྲེང་རྡོག་རྣམས་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་སོགས་འཁོར་དུ་བསམ་པའམ། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཧྲཱིཿལས་སྤྱན་རས་གཟིགས
Chinese
语法的讲述是，以空明无碍的念诵之声，宣说六字明咒的法性自声之方式，遍知一切事物的意是，未曾沾染突如其来的垢染自性，本来清净的本性，即使在轮回的境地中，也从不改变其种性而安住，因此，如不变的法界，离戏如虚空般清净的原始智慧，如何获得，就如何不增不减，以本然如是的自性，不摇动地安住的状态中，示现显现一切果位功德的嬉戏，如是三金刚之自性，显现为坛城轮之相，这是我等修行者长久以来亲近修持的本尊，如今，以一心一意的虔诚，将您的身显现为禅定的行境，于此状态中，念诵语的声音，空明无执地持诵，以此催动誓言之流，以不逾越时节的大悲垂念，以自处自生的五种智慧灌顶，以及所欲的一切成就，祈请当下赐予。第三，真实的念诵有三：念诵的方式，所念诵的咒语，以及念诵的数量。第一，又以身语意三者的差别，分为三种念诵，第一，身体的念诵又分为，以何物，如何念诵。所念诵的即是念珠，对于不同事业所赞叹的念珠的材质，数量，以及计数的方式等次第，将在其他地方了解，此处，如“菩提子，数无量变”所说，以变异的角度来说，菩提子，特别是以莲花部的角度来说，以及为了摄集大乐至上的成就，这才是此处的行为的主要部分，因此以事业的角度来说，红莲花，珊瑚，红檀香等等，以及以摄集空行母的行为来说，人头骨所做的念珠最为吉祥。那些念珠的主结和念珠的珠子等，观想为四种姓的空行母等眷属，或者一切都从啥(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)字化现为观世音。
English
The speech of grammar is the way of proclaiming the self-sound of the six-syllable mantra's Dharma nature with the unobstructed sound of recitation. The mind that knows all things is the nature of sudden stains that have never been touched, so the original purity of suchness, even in the state of samsara, never changes its lineage and abides. Therefore, like the unchanging Dharmadhatu, the primordial wisdom that is pure like the center of the sky, how it is obtained, how it is without increase or decrease, in the state of unwavering abiding by the nature of suchness, showing the play of all the qualities of the fruit. Such a nature of the three vajras, appearing as the mandala wheel, is the yidam deity that we practitioners have been close to and practiced for a long time. Now, with one-pointed devotion, your body is manifested as the object of meditation. In this state, the sound of speech and mantra is recited emptily and without attachment. By urging the stream of vows, contemplate with great compassion that does not exceed the season. With the five self-existing wisdoms, empower and grant all the desired accomplishments now. Third, there are three actual recitations: the way of recitation, the mantra to be recited, and the amount of recitation. First, according to the distinction between body, speech, and mind, there are three recitations. First, the body's recitation is divided into what and how to recite. What is recited is the rosary. The materials, numbers, and counting methods of the rosary praised for each karma will be understood elsewhere. Here, as it is said, "Bodhi seeds, the number changes infinitely," from the perspective of change, Bodhi seeds, especially from the perspective of the lotus family, and for the sake of collecting the supreme accomplishment of great bliss, this is the main part of the action here. Therefore, from the perspective of action, red lotus, coral, red sandalwood, etc., and from the perspective of collecting dakinis, rosaries made of human skulls are the most auspicious. The main knot and beads of those rosaries, etc., are visualized as the retinue of dakinis of the four castes, or everything is transformed from Hrih (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Hrih) into Avalokiteshvara.