Chinese
在修持上师语金刚瑜伽时，心间的光芒净化并收摄外器内情，特别是通过实修大乐的念诵，生起明点稳固和明晰的觉受，下行气融入中脉，以及消除这些障碍的承诺，生起无分别的觉受，并使命气融入中脉，从而成为成熟之因。清净之法是：此处以语的念诵为主，反复念诵咒语的音声，即是轮。它有四种：念诵的意念、念诵的启动、实际念诵、结尾的行事。第一，虽然这里没有提到舒聚念诵，但在根本引导中说：修持和做大乐念诵。就像在行法仪轨中也说，舒聚念诵是成就佛的事业的念诵，以及被称为曲或大乐的念诵。正如宗喀巴大师在念诵仪轨中也说，后一种念诵是主要念诵，因此这里讲解两种念诵方法。首先是舒聚念诵：观想所有本尊的心间，莲花完全盛开，在日月重叠的座垫上安住着种子字。就像在行法仪轨中说，所有本尊都被红色的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字周围极细的咒语所环绕。但这里的特殊要点是，在各自心间的座垫上，是各自的种子字。主尊父母是红色的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，眷属是啰、哈等各自种子字，具有各自种姓的颜色。主尊父母是各自要念诵的咒语，眷属的空行父母是密咒轮的咒语，微细的明妃们是ༀ་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ ༀ་རཏྣ་པཱ་ཤ་ཧཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体：嗡 班匝 昂 固夏 匝，嗡 惹那 啪夏 吽，梵文罗马拟音：oṃ vajra aṃ kuśa jaḥ oṃ ratna pāśa hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，啊，钩，生。嗡，宝，索，吽）等等，观想这些极细、明亮、如火焰般燃烧的咒语之鬘，各自摇曳着向右旋转。念诵咒语时，将心专注于各自的心间，观想咒语之鬘发出自己的声音，如蜂巢般嗡嗡作响，并观想所有主尊和眷属也在念诵。观想这些咒语之鬘发出光芒，遍布整个虚空界，供养十方诸佛菩萨，令其心生欢喜。所有这些的加持和成就之分
English
During the practice of the Guru Vajrayogini, the light from the heart purifies and gathers the outer environment and inner beings. In particular, through the actual practice of the Great Bliss recitation, the experience of the bindu becoming stable and clear is generated, the downward-moving energy dissolves into the central channel, and from the promise to eliminate these obstacles, the experience of non-conceptuality arises, and the life force dissolves into the central channel, thus becoming a cause for maturation. The means of purification is: Here, focusing mainly on the recitation of speech, the sound vibrations of the mantras are repeated, which is the wheel. It has four aspects: the intention of the recitation, the initiation of the recitation, the actual recitation, and the concluding activities. First, although the expanding and contracting recitation is not mentioned here, it is said in the root instructions: "Practice the accomplishment and the Great Bliss recitation." Similarly, in the action ritual, it is said that the expanding and contracting recitation is the recitation that accomplishes the deeds of the Buddha, and the recitation known as the crooked or Great Bliss recitation. As Je Tsongkhapa also said in the recitation manual that the latter recitation is the main one to be recited, here both methods of recitation will be explained. First, the expanding and contracting recitation is: Visualize that in the hearts of all the deities, the lotus petals are fully opened, and on the seat of stacked sun and moon discs, the seed syllables reside. As it is said in the action ritual that all the deities are surrounded by extremely subtle mantras around the red ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih). But the special focus here is that on the seats in their respective hearts are their respective seed syllables. The main male and female deities have the red ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih), and the retinue has the syllables Ra, Ha, etc., each with the color of their respective families. The main male and female deities have their respective mantras to be recited, the male and female dakinis of the retinue have the mantras of the secret chakra, and the subtle consorts have ༀ་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ ༀ་རཏྣ་པཱ་ཤ་ཧཱུྃ༔ (Tibetan, Devanagari: oṃ vajra aṃ kuśa jaḥ oṃ ratna pāśa hūṃ, Romanized Sanskrit: oṃ vajra aṃ kuśa jaḥ oṃ ratna pāśa hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Ang, Hook, Born. Om, Jewel, Noose, Hum) etc. Visualize these extremely subtle, clear, and flame-like burning garlands of mantras, each swaying and rotating to the right. When reciting the mantras, focus the mind on their respective hearts, and visualize the mantra garlands emitting their own sound, buzzing like a beehive, and visualize that all the main deities and retinue are also reciting. Visualize that light radiates from these mantra garlands, pervading the entire expanse of space, offering pleasing offerings to all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. All the blessings and attainments of these
Tibetan
རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏེ་ཆར་བབས་པའི་ཚུལ་དུ་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་བསྟིམ་པའམ། ཡང་ན་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་བདག་ལ་ཐ ིམ་པས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། དབང་བཞི་རྫོགས་སུ་ཐོབ་པར་བསམས་ཏེ་བཟླ་བ་ནི་བདག་དོན་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་བཟླས་པའོ། །འདིར་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བའི་རིགས་ཅན་གྱིས་ནི། སྤྲོ་བའི་དུས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་སོགས་ཀྱི་དམིགས་གནད་ཀྱང་སྦྱར་དུ་རུང་སྟེ། ཉང་གཏེར་ལས། འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བསྐུལ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཆ་ཕྲ་མོ་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས༔ ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལས་བསླངས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བསྐུལ༔ ཞེས་སོ། །ཡང་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡི ན་པ་དང་མི་གཡོ་བ་སྟེ་ལས་གསུམ་དང་། དེ་དག་ཀུན་ནས་སློང་བ་པོ་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལས་ཉོན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་འབྲས་བུ་བརྟན་གཡོའ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོགས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་ནས་བཟླ་བ་ནི་གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དེ་ནས་བདག་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཙམ་དུ་ཐག་བཅད་དེ། ཕྱི་གཟུང་བྱར་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་འཛིན་ཆར་སྣང་ཞིང་ཞེན་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་བ་ཀུན་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷའི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་ཤིང་། སྒྲར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲར་སྒྲོག་པ་དང་། སེམས་ ཀྱི་དྲན་རྟོག་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པར་འཆར་བར་བསམས་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་བཟླ་བ་ནི་བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །གཉིས་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་བཟླས་པ་ནི། ཁྱད་པར་ཞེས་པས་སྔ་མ་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་ཉིད་ཐུན་མོང་པའི་བཟླ་ལུགས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལས་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལྷ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་དམར
Chinese
观想上师的身、文字、法器等化为雨降般融入我的身语意三门，或者凝聚成光芒融入我身，从而使二障及其习气得以清净，二资粮得以圆满，四灌顶得以圆满获得。如此念诵是为自利加持的念诵。在此，对于喜欢广说之士，也可在广说之时加入祈请上师心意等要点。如娘藏所说：“红光放射，触及一切善逝，策励其利益有情；触及菩萨，净除细微的所知障，生起如金刚般的等持；触及声闻和缘觉，从寂灭一味中唤醒，策励其为利益有情而发起大乘之心。”又，观想从咒鬘放射的光芒，触及被三界所摄的六道一切有情，从而使福德、非福德和不动业这三种业，以及引发这些业的五毒烦恼，如此业和烦恼的罪障，成熟为地水火风的痛苦之果等所有暂时性的垢染得以清净，并观想他们证悟为金刚三身的自性而念诵，是为利他事业的念诵。之后，断定自己和他人的所有外器内情皆为心性的游舞，外在显现为所取的器世界，内在执著显现为贪恋的众生，内外二者的缘起如轮般流转的一切，都如次第般圆满为清净的外器内情，化为宫殿和本尊坛城，所有声响皆为六字真言（嗡嘛呢呗美吽，藏文：ༀ་མཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思： 嗡啊！ 莲花中的珍宝！ 吽！）的咒语，是法性的自声，心中的念头是乐、明、无念的智慧，显现为法身的游舞，如此观想并在无执著的状态下念诵，是为自他二无分别的念诵。第二是，大乐的念诵。所谓“特殊”是指，之前的广略念诵已显示为共同的念诵方式，为了使自己心间的轮涅成为本尊自在，所以观想其颜色为红色
English
Visualize that the body, letters, and hand implements of the great master transform into rain, permeating my three doors of body, speech, and mind. Alternatively, visualize them condensing into rays of light that dissolve into me, thereby purifying the two obscurations along with their habitual tendencies, perfecting the two accumulations, and fully receiving the four empowerments. Reciting in this way is the recitation for gathering blessings for one's own benefit. Here, for those who enjoy elaboration, it is also permissible to add the key points of invoking the guru's mind during times of elaboration. As stated in the Nyang Treasure: "Red light radiates forth, striking all Sugatas, urging them to benefit sentient beings; striking Bodhisattvas, purifying subtle obscurations of knowledge, and giving rise to vajra-like samadhi; striking Shravakas and Pratyekabuddhas, awakening them from one-sided peace, and urging them to generate the mind of the Great Vehicle for the benefit of sentient beings." Furthermore, visualize that the light radiating from the mantra garland strikes all sentient beings of the six realms encompassed by the three realms, thereby purifying the three karmas—meritorious, non-meritorious, and unwavering—and the five poisonous emotions that incite these karmas. Thus, all temporary stains, such as the karmic and emotional obscurations that ripen into the painful results of earth, water, fire, and wind, are purified. Reciting while contemplating that they awaken into the nature of the three vajra bodies is the recitation for the benefit of others' activities. Then, decisively determine that all of self, others, environment, and beings are merely the play of mind itself. The external appearance of the environment, which appears as the object to be grasped, and the internal clinging appearance of sentient beings, which appears as attachment, are all that revolve like a wheel in the two ways of external and internal interdependence. All of this is completely perfected as the pure environment and beings, transformed into a palace and a mandala of deities. All sounds that arise are the mantra of the six syllables (oṃ maṇi padme hūṃ, Tibetan: ༀ་མཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: ओम् मणि पद्मे हूँ，Sanskrit Romanization: oṃ maṇi padme hūṃ, Literal Chinese meaning: Om! Jewel in the lotus! Hum!), the self-sound of the Dharma nature. The thoughts of the mind are bliss, clarity, and non-conceptual wisdom, appearing as the play of the Dharmakaya. Reciting while contemplating in this way and without clinging is the recitation of non-duality of self and other. Secondly, the recitation of great bliss. The term "special" indicates that the previous elaborate and concise recitations have already been shown as common methods of recitation. In order to make the wheel of one's own heart the lord of the deity, visualize its color as red.