Tibetan
ན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་དཔལ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་རྒྱལ་རྟ་མགྲིན་དང་། རིང་འགྲོའམ་སྟེང་ཕུར་གྱི་དོན་ཨོ་ཌཱི་ཡ་ནའི་སྒྲ་བསྡུས་པ་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་བཞུགས་གནས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་བྲང་ནས་ཡུམ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། ཕོ་ཉའི་འདུ་བ་ཐོབ་པའི་གནས་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ། པུལླིར། ཛ་ལནྡྷར། ཨོ་རྒྱན། ཨཏྤུ་ཏ་བཞི་ནི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་ མ་རྣམས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ས་ཡིན་པས་གནས་དང་། གོ་ད་བ་རི། སཱ་མ་ཤྭ་རི། དེ་བི་ཀོ་ཊི། མཱ་ལ་ཝ་བཞི་ནི་དུས་རེས་འགའ་ཙམ་བཞུགས་ས་ཉེ་བའི་གནས་ཏེ། འདི་དག་སྔོན་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་དང་དྲི་ཟ་བཞི་བཞིས་བཟུང་བས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཀཱ་མ་རུ་པ་དང་། ཨོ་ཏྲེ་གཉིས་ནི་རྟག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ས་ཡིན་པས་ཞིང་དང་། ཏྲི་ཤ་ཀུ་དང་། ཀོ་ས་ལ་གཉིས་རེས་འགའ་ཙམ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཉེ་ཞིང་ངོ་། །ཀ་ལིངྐ་དང་། ལམྤ་ཀ་གཉིས་རྟག་ཏུ་ཁྲུས་བྱེད་པའི་ས་ཡིན་པས་ཚནྡོ་དང་། ཀཱཉྩི་དང་། ཧི་མ་ལ་ཡ་གཉིས་རེས་འགའ་ཙམ་ཁྲུས་བྱེད་པས་ཉེ་བའི་ཚནྡོ་སྟེ། འདི་དག་ས་སྟེང་ནས་བྱུང་བའི་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོས་བཟུང་བས་ས་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སོ། །པྲེ་ཏ་པཱུ་ར་དང་། གྲྀ་ཧ་དེ་བ་གཉིས་རྟག་ཏུ་བཀའ་བགྲོ་བའི་ས་འདུ་བ་དང་། སཽ་རཥྚ་དང་། སུ་ཝརྞ་དྭཱི་པ་གཉིས་རེས་འགའ་ཙམ་བཀའ་བགྲོ་བའི་ས་ཉེ་འདུའོ། །ན་ག་ར་དང་། སིནྡྷུ་གཉིས་རྟག་ཏུ་ཚོགས་འཁོར་སོགས་བྱེད་པས་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བའི་ས་དུར་ཁྲོད་དང་། མ་རུ་དང་ཀུ་ལུ་ཏ་གཉིས་རེས་འགའ་ཙམ་ཚོགས་འཁོར་སོགས་བྱེད་པས་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དེ། འདི་དག་ས་འོག་ན་གནས་པའི་ཀླུ་དང་ལྷ་མིན་གྱིས་བཟུང་བས་ས་འོག་ན་སྤྱོད་པའི་གནས་ཆེན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པས་བརྟུལ་བཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་རྒྱུ་བའི་གནས་ཆེ་བ་འཛམ་གླིང་གི་ཆར་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་གནས་ཆེན་ཡོད་པ་ལ་བཞག་པ་དང་། ཆུང་བ་རྒྱ་ནག་ལྟ་བུའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་གཅིག་ནའང་ཚང་བ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ཟིན་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྲ་ཡང་གི་ལུས་ཐོབ་པ་ནས་སྤྱོད་ཅིང་རྒྱུ་བའི་གནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་རྫོགས་གཅིག་ལ་བཞག་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གྲུབ་ནས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དངོས་སུ་སྤྱོད་པའི་གནས་དག་པའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ལ་བཞག་པ་སོགས་ཕྱིའི་ཡུལ་ཆེན་དེ་དག་གང་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་མཐའ་ཡས་ཤིང་། དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་ཉི
Chinese
那波的坛城中，大吉祥忿怒尊马头明王，以及远行或上腾之义，邬仗那（藏文：ཨོ་ཌཱི་ཡ་ན་）的缩写，西方邬金的处所，是智慧空行母的住所化身宫殿，以及获得母秘密智慧空行母和使者的聚集的二十四个大圣地，即：普林、扎兰达拉、邬金、阿布达这四个是勇士和瑜伽母们恒常居住的地方，所以是处所；郭达瓦里、萨玛什瓦里、德维郭地、马拉瓦这四个是偶尔居住的近处所。这些是以前从天空出现的四位天和四位乾闼婆所占据，所以被称为空行之地。嘎玛茹巴和奥札这两个是恒常受用的地方，所以是田；札里夏郭和郭萨拉这两个是偶尔受用的近田。嘎林嘎和兰巴嘎这两个是恒常沐浴的地方，所以是旃陀；嘎尼吉和喜马拉雅这两个是偶尔沐浴的近旃陀。这些是从地上出现的夜叉和罗刹所占据，所以是地上享用的处所。札拉普拉和格里哈德瓦这两个是恒常商议的地方聚集处；索拉什札和苏瓦尔纳德瓦帕这两个是偶尔商议的地方近聚集处。纳嘎拉和辛度这两个是恒常进行会供等，所以是舍弃分别念的地方尸陀林；玛汝和郭鲁达这两个是偶尔进行会供等，所以是近尸陀林。这些是地下居住的龙和非天所占据，所以是地下享用的大圣地。那些也是因为生起次第稳固，以苦行之行游走的大的处所，安立为从阎浮提的最初就成就的大圣地；小的安立为像中国那样的大城市中也齐全的样子；从那以后，从生起次第的成就完成和圆满次第的微细轻盈身获得后，享用和游走的处所安立为整个世间界；从双运身成就后，明觉以苦行实际享用的处所安立为清净刹土无量无边等，外境大处所依靠什么而安立的分类也是无边无际，像那样在外境中处所自身。
English
From the mandala of Napa, the great glorious wrathful king Hayagriva, and the meaning of "far-going" or "ascending," the abbreviation of Oddiyana (Tibetan: ཨོ་ཌཱི་ཡ་ན་), the land of western Orgyen, the abode of the emanation palace of the wisdom dakinis, and the twenty-four great sacred sites where the gathering of the mother secret wisdom dakinis and messengers is obtained, namely: Purnagiri, Jalandhara, Orgyen, and Ataputa, these four are the places where heroes and yoginis constantly reside, so they are places; Godavari, Samashvari, Devikota, and Malawa, these four are nearby places where they reside only occasionally. These were previously occupied by four gods and four gandharvas who arose from the sky, so they are known as places of sky-faring. Kamarupa and Otre, these two are places of constant enjoyment, so they are fields; Trisha Ku and Kosala, these two are nearby fields that are enjoyed only occasionally. Kalinga and Lampaka, these two are places of constant bathing, so they are Chandoha; Kanchi and Himalaya, these two are nearby Chandoha where bathing is done only occasionally. These are occupied by yakshas and rakshasas who arose from the earth, so they are places of enjoyment on the earth. Preta Pura and Grihadevatā, these two are places of constant discussion and gathering; Saurashtra and Suvarnadvipa, these two are nearby places of discussion and near gatherings that occur only occasionally. Nagara and Sindhu, these two are places where tsokhor and other practices are constantly performed, so they are charnel grounds, places for abandoning conceptual thoughts; Maru and Kuluta, these two are nearby charnel grounds where tsokhor and other practices are performed only occasionally. These are occupied by nagas and asuras who dwell underground, so they are great sacred sites of enjoyment underground. Those, too, because the generation stage is stable, the great places where one wanders with the conduct of asceticism are established as the great sacred sites that have been accomplished from the beginning in Jambudvipa; the small ones are established as being complete even in a large city like China; after that, from the completion of the accomplishment of the generation stage and the attainment of the subtle and light body of the completion stage, the places of enjoyment and wandering are established as the entire realm of the world; from the accomplishment of the union body, the places where awareness is actually practiced as asceticism are established as pure lands, immeasurable and boundless, etc. The classifications of what those great outer places rely on are also limitless. Thus, in the outer environment, the place itself.
Tibetan
་ཤུ་རྩ་བཞི་ནང་དུ་སྤྱི་བོ་པུལླི་ར་དང་། དེ་ལས་སོ་སེན་འབབ་པ་སོགས་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལས་ཁམས་ཉེར་བཞི་འབབ་པ་དང་། འདི་རྣམས་སུ་རླུང་འགག་པ་ལས། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། ཞེས་ པ་ནས། ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་པའི་བར་སྡོམ་པ་རྩ་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་ས་བཅུ་བརྙེས་པར་བཤད་ཅིང་། གནས་སོགས་བཅུ་པོ་དེ་ལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུར་ཡང་གྲགས་ཏེ། ཀལྤོ་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གནས་བཅུ་ནི། །གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་གཉིས་དང་། །ཡུལ་ནི་རོལ་པ་ཉ་ཡུལ་རོལ། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དང་ནི། །འདུ་ས་ཉེ་བའི་འདུས་དང་། །ཚནྡོ་ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་ཡུལ་རོལ་པ་དང་ཉེ་རོལ་ནི་ཚོགས་འཁོར་སོགས་ལ་རྟག་ཏུ་དང་རེས་འགའ་ཙམ་རོལ་པའི་ཡུལ་ཏེ་དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །དེ་བས་ན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གནས་བཅུ་དང་། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་བརྒྱད་ནས། །དཔལ་ཆེན་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཞེས་པ་ལྟར་གནས་བཅུ་དང་དེའི་བྱེ་བྲག་ཡུལ་ཉེར་བཞི། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་ནས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞིས་བསྡུས་པའི་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་བསྐྱོད་པའི་སར་འབངས་རྣམས་རང་དབང་མེད་པར་འདུ་བ་ལྟར་པདྨ་གར་དབང་གིས་བཀའ་སྡོད་ཕོ་ཉར་བསྐོས་པ་དང་། དམ་ཚིག་གཉན་པོ་བྱིན་ཏེ་ལས་ཀྱི་གཉེར་གཏད་པ་ལས་ནམ་ཡང་འགོངས་པར་མི་ནུས་པའི་སོ་སོའི་ཕོ་བྲང་ནས་སྒོ་སྐྱོང་ཕྲ་མེན་བཞི་སོགས་བཀའ་ཉན་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །སྔགས་དོན་ནི། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན། སརྦ་ཐམས་ཅད། ས་མ་ཡ་དམ་ཚིག ཨེ་ནི་འདིར། ཨ་ར་ལི་ནི་རོལ་པ། ཧྲིང་ཧྲིང་ནི་འདུས་ཤིག་པའི་བརྡ་སྐད་དེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་གི་རོལ་པས་འདིར་འདུས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་བ་དང་། ས་མ་ཡ་དམ་ཚིག ཛཿཛཿནི་དགུག་པའི་ས་བོན་ཏེ། དམ་བཅས་པ་ལྟར་སྤྱོན་ཅིག་ཅེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བྱོན་པ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་མེ་རི་འདབ་འབྱོར་ཙམ་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ། ཧཱུྃ་གིས་འགོ་དྲངས་ལ། གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་རང་བྱུང་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་རང་སེམས་རྩེ་ གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་
Chinese
在二十四脉中，从顶轮布拉（藏文：པུལླི་ར་）以及从中流出索森（藏文：སོ་སེན་）等二十四脉流出二十四界，这些脉中气停止。处所是极喜之地，从那里到附近的尸林法云之间，如根本续中所说，据说已证得十地。这十处被称为黑汝嘎的十处。如《时轮经》中所说：黑汝嘎的十处是，处所和附近的处所两个，境是嬉戏境和近嬉戏境，田和附近的田，会聚处和附近的会聚处，禅定处和附近的禅定处。这里所说的嬉戏境和近嬉戏境，是指常时或偶尔在会供轮等中嬉戏的处所，即尸林和附近的尸林。因此，从黑汝嘎的十处和八大尸林处，迎请大吉祥者及其眷属。如是，从十处及其分支二十四境，八大尸林处，以及从彼等处以金刚部等四部所摄的勇士和空行母们，如同国王出行之地，百姓们不由自主地聚集一样，莲花自在以噶多本（藏文：བཀའ་སྡོད་ཕོ་ཉ）任命为使者，给予严厉的誓言，交付事业的重任，从此无法违越，从各自的宫殿中，带着四位门卫等听命眷属们。咒语的意义是：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，转写：ā，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）是身语意的种子字。萨瓦（藏文：སརྦ་，梵文天城体：सर्व，转写：sarva，汉语字面意思：一切）。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，转写：samaya，汉语字面意思：誓言）。诶（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，转写：e，汉语字面意思：此）。阿惹里（藏文：ཨ་ར་ལི་，梵文天城体：अरलि，转写：arali，汉语字面意思：嬉戏）。 赫楞赫楞（藏文：ཧྲིང་ཧྲིང་）是聚集的表示语。意思是：祈请金刚三身的诸佛众，以誓言的嬉戏聚集于此。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，转写：samaya，汉语字面意思：誓言）。扎 扎（藏文：ཛཿཛཿ）是迎请的种子字，意思是：如所发誓言，请降临。以这个咒语观想智慧的轮，包括所依和能依，降临在誓言的坛城之上的虚空中，如火星般大小。第二是安住：这样迎请的智慧尊众安住在誓言的轮中。以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）引导，从原始以来，自性清净，自生觉性的广大坛城中，自己的心专注于
English
Within the twenty-four channels, from the crown chakra Pullira and from it flows Sosen, etc., from the twenty-four channels flow the twenty-four realms, and the winds cease in these channels. The place is the Land of Great Joy, from there to the nearby charnel ground Dharma Cloud, as stated in the Root Tantra, it is said that the ten bhumis have been attained. These ten places are also known as the ten places of Heruka. As stated in the Kalpa: The ten places of Heruka are: place and nearby place two, realm is the playful realm and nearby playful realm, field and nearby field, gathering place and nearby gathering place, meditation place and nearby meditation place. Here, the playful realm and nearby playful realm refer to places where one always or occasionally engages in playful activities such as tsokhor, namely charnel grounds and nearby charnel grounds. Therefore, from the ten places of Heruka and the eight great charnel grounds, invite the Great Glorious One and his retinue. Thus, from the ten places and their branches, the twenty-four realms, the eight great charnel grounds, and from those places, the heroes and dakinis gathered by the four families such as the Vajra family, just as the subjects gather involuntarily in the place where the king goes, Padma Garwang appointed Kadopa as messengers, gave strict vows, entrusted the responsibility of the work, and from then on they cannot transgress, from their respective palaces, with the four doorkeepers and other obedient retinues. The meaning of the mantra is: Om（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，转写：ā，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，转写：hūṃ，汉语字面意思：吽） are the seed syllables of body, speech, and mind. Sarva（藏文：སརྦ་，梵文天城体：सर्व，转写：sarva，汉语字面意思：一切） means all. Samaya（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，转写：samaya，汉语字面意思：誓言） means vow. E（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，转写：e，汉语字面意思：此） means here. Arali（藏文：ཨ་ར་ལི་，梵文天城体：अरलि，转写：arali，汉语字面意思：嬉戏） means play. Hring Hring（藏文：ཧྲིང་ཧྲིང་） is a term indicating gathering. It means: I urge all the deities of the three vajras to gather here with the play of vows. Samaya（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，转写：samaya，汉语字面意思：誓言）. Jah Jah（藏文：ཛཿཛཿ） is the seed syllable of invitation, meaning: Please come as vowed. With this mantra, visualize the wheel of wisdom, including the support and the supported, coming and residing in the sky above the mandala of vows, about the size of a spark. Second is to invite to stay: Thus, invite the wisdom deities to stay in the wheel of vows. Led by Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）, from the great mandala of self-purified, self-arisen awareness from the beginning, focus your mind on