Tibetan
་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་བདུད་རྩི་ལྔར་ཞུ་བའི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བབས་པས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་སྤྱིར་གསུང་པདྨའི་རིགས་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རིགས་ཆུང་གི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ན། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་། ནུབ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་རིགས་ཆུང་པདྨའི་རིགས་ཡིན་པས་འདིར་སྤྱི་གཞིའི་རིགས་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དབུས་ཀྱི་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད་དང་ནུབ་ཏུ་རྣམ་སྣང་སྦྱར་ཞིང་། རིགས་བདག་ཏུ་གང་སོང་གི་ཤུལ་དུ་སྣང་མཐའ་སྤོ་བའང་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་དྲ་སོགས་ལ་རང་རིགས་མི་བསྐྱོད་པ་སྤོ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་དུ། གང་ཞིག་གཙོ་བོ་འཕོ་བྱེད་ཅིང་། །གཙོ་མོ་དག་ནི་མི་འཕོ་ན། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྒྱུད་དུ་བཤད། །གང་ཞིག་གཙོ་མོ་འཕོ་བྱེད་ཅིང་། །གཙོ་བོ་དག་ནི་མི་འཕོ་ན། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་དུ་བཤད། །ཅེས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གོ་འཕོའི་དབྱེ་བས་ཕ་མའི་ རྒྱུད་དུ་བཞག་པ་ལྟར་ན་འདིར་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀ་འཕོས་པ་འདིས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འགྲོའམ་སྙམ་མོ། །དབང་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་བབས་པ་དེས་ལུས་གང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་དྲི་མ་སྦྱངས། ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལྷ་སོ་སོའི་སྤྱི་བོར་རང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་ཐིམ་པས་འཐོབ་བྱ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཧཱུྃ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཡི་གེས་མགོ་དྲངས་ཏེ། བདག་གི་སེམས་ཉིད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དུའང་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན། མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཙམ་དུ་གསལ་བའི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་ཏེ་དུག་ལྔ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཕྲོད་པས་རྒྱལ་བུ་དམངས་འཁྱ མས་ཉིད་བློན་པོ་རྒྱུས་མ་དང་འཕྲད་པས་རང་རིགས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་ལྟར་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོར་མངའ་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དེའི་སྔགས་རྒྱ་ནི། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་མཐེ་བོང་བརྐྱང་བ་སྤྱི་བོར་
Chinese
无有障碍而平等结合之后，由生起的火而产生的菩提心，以五种智慧自性的甘露融化成河流般流淌，观想为灌顶。对此，此坛城总体而言是语莲花部，然而如果细分小部的形态，中央的主尊是莲花部的分支如来部，西方极乐世界的小部是莲花部，因此在此以总体的部为主，中央的部主是无量光，西方与不空成就佛结合。将部主移到任何一方的空位，也如同金刚萨埵幻网等将自己的部不动佛移动一样。对此，在金刚手菩萨的上部注释中说： “凡是主尊移动时， 主母则不移动。 为了让孩童们理解， 在瑜伽士的续部中宣说。” “凡是主母移动时， 主尊则不移动。 为了让孩童们理解， 在瑜伽母的续部中宣说。” 像这样，以主尊父与母互换位置的区分，如同安立在父母的续部中一样，那么在此方法与智慧二者都移动，这是否会成为无二的续部呢？灌顶的方式是：菩提心之水流淌，充满身体，净化五种烦恼的垢染，剩余的水向上涌出，融入各个本尊头顶上自己部主的自性之中，从而生起获得之物，即本位智慧显现的傲慢。像这样，以“吽”（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字为首，以五种智慧的字母引导，我的心性从原始以来就清净为五种佛部的自性，因此对于所有如来的身语意的不可思议秘密的自性，也无有造作而自然成就，因此，在显现为无有、显现、幻化的轮转中，愚痴等五毒自性清净，与五种智慧相合，如同王子流落民间与大臣相遇，被灌顶为自己的部一样，被授予轮涅无二的大王位。其咒语手印是：金刚结手印，伸出拇指放在头顶。
English
After unobstructed and equal union, the Bodhicitta arising from the fire of generation, dissolving into the nectar of the five wisdom natures, flows like a river, visualized as empowerment. This mandala is generally of the speech lotus family, but if we differentiate the forms of the smaller families, the central main deity is a branch of the lotus family, the Tathagata family, and the smaller family of the western Sukhavati is the lotus family. Therefore, here, taking the overall family as the main focus, the family lord of the center is Amitabha, and Akshobhya is combined in the west. Moving the family lord to any vacant space is like moving one's own immovable Buddha in Vajrasattva Mayajala, etc. Regarding this, in the upper commentary of Vajrapani, it says: "When the main deity moves, The main consort does not move. For the sake of children's understanding, It is taught in the tantra of the yogi." "When the main consort moves, The main deity does not move. For the sake of children's understanding, It is taught in the tantra of the yogini." Like this, with the distinction of the main father and mother exchanging positions, as it is established in the tantra of the parents, then here, both method and wisdom are moved, will this become a non-dual tantra? The method of empowerment is: the stream of Bodhicitta flows, filling the body, purifying the defilements of the five afflictions, the remaining water surges upwards, merging into the self-nature of the lord of one's own family on the crown of each deity, thereby giving rise to the pride of manifesting the wisdom of one's own place, which is to be attained. Like this, beginning with the letter "Hūṃ" (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) and guided by the letters of the five wisdoms, my mind-nature is primordially pure as the self-nature of the five Buddha families, therefore, for the inconceivable secret self-nature of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, it is also spontaneously accomplished without a maker. Therefore, in the manifestation of the illusory wheel of non-existence and appearance, the five poisons such as ignorance are self-naturally pure, and are in harmony with the five wisdoms, just as a prince who has fallen among the common people meets a minister and is empowered into his own family, and is granted dominion over the great kingdom of samsara and nirvana being non-dual. The mantra mudra for this is: the vajra-bound mudra, extending the thumbs to the crown of the head.