Tibetan
ས་པས་སྡུད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་གཡས་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་སྟེ། བཞི་པོ་ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་གཡོན་པས་ཁ་ཾ་ག་འཛིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་པའི་བརྡའམ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ཡབ་བཞི་སྦས་པའི་ཚུལ་ཏེ། གདོང་བརྙན་ཉིད་ཀྱང་ཡབ་སྦས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཟེར་རོ། །སྐུ་གཅེར་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཐབས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་ཅིང་། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲིད་པ་འཇོམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་གར་སྟབས་སྒྱུར་བའོ། །དེ་ལ་གར་སྟབས་ནི་ཏཎྜ་པ་ཞེས་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་དང་། ནརྟ་པ་ཞེས་གར་སྤྱིའི་མིང་གི་གར་སྟབས་ལ་འཇུག་པ་ལས། འདིར་ནི་ཕྱི་མའི་དོན་གྱི་གར་སྟབས་ཏེ། དོན་ལ་གཡོན་བརྐྱང་ཉིད་ཀྱང་གར་གྱི་ཚུལ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བརྡར་ཞལ་གཅིག་པ། ཐབས་ཤེས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་གཉིས་པ། བདེན་གཉིས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཞབས་གཉིས་དང་ལྡན་པ། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་བསྲེགས་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འོད་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་ཕྲེང་བ་རྣམ་པར་འཁྲིགས་པའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་རིས་མེད་པའི་གདུལ་བྱའི་ཁམས་ལ་མི་འགག་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་པ་ལས་ཡང་སྤྲུལ་དང་མངགས་གཞུག་གི་འཁོར་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་དུ་མར་སྣང་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་ཞིང་སྟོན་པའི་ཚུལ་དུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ པ་སྟེ། སྙིང་པོ་ལས། མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ། སྦྱང་བྱ་ནི། བྱིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ནུས་པའི་རྩལ་ནར་སོན་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། སྦྱོང་བྱེད་ནི། དམ་ཚིག་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ནང་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟར་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་གྱུ
Chinese
因为以足踩踏而摄伏，所以右手持铃。所有四位都以左手持卡杖嘎（ཁ་ཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎），这是不离法身而示现色身的象征。或者另一种说法是，这是隐藏了如尊胜等四位父尊的方式，据说面具本身也是隐藏父尊的方式。身体赤裸，以智慧的自性，用五种方便智慧的手印装饰，为了摧毁安乐智慧的存在，并使痛苦止息，而摆出左腿伸展的舞姿。其中，舞姿被称为“坦达帕”（ཏཎྜ་པ་），指的是半跏趺坐的舞姿，而“纳尔塔帕”（ནརྟ་པ་）则是一般舞蹈的名称。这里指的是后者的舞姿，实际上，伸展左腿本身也是舞蹈的一种形式。所有眷属的本尊，为了象征证悟法界如是性，都具有一张面孔；为了象征方便与智慧，具有两只手；为了象征二谛，具有两只脚；因为以证悟无我的智慧焚烧了三有，所以在智慧火焰的五色光芒环绕之中安住。如此，世尊的大悲心，对于无有分别的所化有情的界，从不间断的幻化游戏中，显现出无数的化身和派遣的眷属，以各种不同的形态显现，所有能依和所依的誓言轮，都以安乐、明空之力的奇妙方式显现，并以示现的方式遍布虚空界。如《心要》中所说：“无边无际而遍布，不可思议的坛城自然成就。”第三，加持并灌顶，分为二：首先是加持。所调伏的是：使孩童自身的身语意三门的能力成熟。所调伏的结果是：成佛时，能够获得身语意不可思议的秘密。所调伏的方法是：从已经生起的誓言轮开始，坛城的主尊和眷属本尊，如同清澈的湖水中显现星辰般，清晰而不混杂地显现在禅定的境界中。
English
Because it subdues by treading with the feet, the right hand holds a bell. All four hold a khaṭvāṅga (ཁ་ཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：Khaṭvāṅga) in their left hands, symbolizing the manifestation of the form body without departing from the Dharma body. Alternatively, it is said to be a way of concealing the four father deities such as Namgyal, and it is said that the mask itself is also a way of concealing the father deities. The naked body is adorned with the five mudras of skillful means and wisdom, with the nature of wisdom. In order to destroy the existence of blissful wisdom and to end suffering, it strikes a dancing pose with the left leg extended. Among them, the dance pose called "Taṇḍapa" (ཏཎྜ་པ་) refers to the dance pose of half-lotus position, and "Narta" (ནརྟ་པ་) refers to the name of general dance. Here, it refers to the dance pose of the latter meaning. In fact, the extension of the left leg itself is also regarded as a form of dance. All the deities of the retinue, in order to symbolize the realization of the suchness of the Dharmadhatu, have one face; to symbolize skillful means and wisdom, they have two hands; to symbolize the two truths, they have two feet; because the three realms of existence are burned by the wisdom of realizing selflessness, they dwell in the midst of the five-colored rays of wisdom fire. Thus, the great compassion of the Bhagavan, for the realm of sentient beings to be tamed without discrimination, from the uninterrupted play of illusion, manifests countless emanations and dispatched retinues, appearing in various forms. All the commitment wheels of the support and the supported appear in a wonderful way with the power of bliss, clarity, and emptiness, and dwell pervading the realm of space in the manner of showing. As it is said in the Essence: "Spreading without beginning or end, the inconceivable mandala is naturally accomplished." Third, blessing and empowerment, divided into two: First is blessing. What is to be tamed is: to tame the development of the abilities of the child's body, speech, and mind. The result of taming is: when one becomes a Buddha, one will have mastered the inconceivable secrets of body, speech, and mind. The method of taming is: from the already generated commitment wheel, the main deity of the mandala and the retinue deities appear clearly and without confusion in the state of samadhi, like stars appearing in a clear lake.
Tibetan
ར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་དུང་ཁང་གི་འཁོར་ལོར་ༀ་ཡིག་དཀར་པོ་གསལ་ཞིང་འབར་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོར་ཨཱཿཡིག་དམར་པོ་གསལ་ཞིང་འབར་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། སྙིང་གར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མདུན་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་པད་ཉི་ཟླ་བ་ལ་རང་རང་གི་ས་བོན་གནས་པའི་མདུན་ཕྱོགས་སུ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ག་གསལ་ཞིང་འབར་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འདི་དག་ལྷའི་གཟུགས་སུ་མི་བྱེད་པ་ནི། ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཞལ་ཕྱག་སོགས་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་མ་བྱས་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་པའང་རིགས་ལྔའི་ནང་ཚན་གྱི་རྣམ་སྣང་སོགས་གསུམ་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡབ་རྣམས་ལ་སྣང་མཛད་དང་རིན་འབྱུང་འདྲེས་པ་དང་། ཡུམ་རྣམས་ལ་སྤྱན་མ་དང་བདག་མ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔག་མེད་དོན་གྲུབ་གཉིས་དང་། གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་གཉིས་འདྲེས་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ། མི་བསྐྱོད་རྡོར་སེམས་གཉིས་དང་དབྱིངས་ཕྱུག་བཟང་མོ་གཉིས་འདྲེས་རོ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་རྒྱས་འདེབས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པ་བརྟན་པོས་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་ང་རྒྱལ་བྱ་ཞིང་ལམ་གོང་མའི་དུས་ན། ཁུ་རྡུལ་རླུང་གི་ཁམས་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ཟད་ནས་དྭངས་མ་འཕེལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྦྱང་བྱ་ནི། བྱིས་པ་དེ་རྩ་ཁམས་འཕེལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་རགས་པར་གྱུར་པ་དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཡིན་ཞིང་། སྦྱོང་བྱེད་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོ། དཔྲལ་བ། རྣ་ལྟག་གཡས། ལྟག་པ། རྣ་ལྟག་གཡོན་ཏེ་མགོ་བོའི་གནས་རྣམ་པ་ལྔར་རང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དབུས་སུ་སོང་བའི་ཤུལ་དུ་སྣང་མཐའ་སྤོ་བའི་ངེས་པས་བདེ་གཤེགས་ལྔ་རང་རང་གི་ཡུམ་དང་གཉིས
Chinese
所有这些的头顶梵穴轮处，白色明亮闪耀的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字是身金刚；喉轮处，红色明亮闪耀的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字是语金刚；心间，主尊父的智慧萨埵前，以及其他所有莲花日月上各自种子字所在的前方，蓝色明亮闪耀的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是意金刚。这些不作为本尊的形象，是因为这些字本身就是智慧的印契，而且三金刚也是六种智慧的自性，因此即使不作面容手等本尊的形象，也成为那个的印契。所谓三金刚，也不是指五部中的毗卢遮那等三者，这里身金刚是指父尊中光明和宝生融合，母尊中眼母和自在母融合的自性。同样，无量寿和不空成就二者，以及白衣度母和救度母二者融合的是语金刚。不动金刚萨埵二者和法界自在女和妙音天女二者融合为一体的自性是意金刚。也就是说，本尊的身语意本身扩展为三金刚的自性而加持，身体、语言、意念完全清净，如来一切
English
At the crown chakra of all of these, the white syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) shining and blazing is the Body Vajra; at the throat chakra, the red syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) shining and blazing is the Speech Vajra; at the heart, in front of the Wisdom Sattva of the principal Father, and in front of the lotus sun and moon of the others where their respective seed syllables reside, the blue syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) shining and blazing is the Mind Vajra. These are not made into the forms of deities because these syllables themselves are the mudras of wisdom, and the Three Vajras are also the nature of the six wisdoms, so even if the forms of deities with faces and hands are not made, they become the mudras of that. The so-called Three Vajras are not just the three, Vairochana, etc., among the Five Families. Here, the Body Vajra is the nature of the combination of Illuminating and Ratnasambhava for the Father deities, and the combination of Akshobhya and Mamaki for the Mother deities. Similarly, Amitabha and Amoghasiddhi, and White Tara and Tara combined are the Speech Vajra. Akshobhya and Vajrasattva combined, and Dhatvishvari and Saraswati combined into one taste are the nature of the Mind Vajra. That is, the deity's Body, Speech, and Mind themselves are blessed by expanding into the nature of the Three Vajras. The body, speech, and mind are completely purified, all the Tathagatas.