Tibetan
་བསིལ་ཆབ་ཐུགས་ཀ རོ་མཆོག་བཅུད་ལྡན་གྱི་ཞལ་ཟས་ལྗགས། སིལ་སྙན་ཏེ་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་འབུད་དཀྲོལ་བརྡུང་བྱ་རྒྱུད་ཅན་སོགས་སྒྲ་དབྱངས་སྣ་ཚོགས་པས་སྙན་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་། དེ་དག་མཚོན་དོན་གྱི་དག་པ་ནི། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་བཀྲ་བས་མེ་ཏོག་དང་། དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེས་རྟོག་པ་སྲེག་པས་སྤོས་དང་། ལྷན་སྐྱེས་འོད་གསལ་གྱིས་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བས་མར་མེ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་དོན་དབྱིངས་རིག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་བྱུག་པ་དང་། དེས་ཀུན་རྟོག་གི་དྲི་མ་འཁྲུད་པས་ཞབས་བསིལ་དང་། རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་རོ་མྱོང་བ་ཞལ་ཟས་མཆོད་ཡོན་གཉིས་དང་། གྲག་སྟོང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྔགས་སྒྲ་ནི་རོལ་མོའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐུགས་ཐིག་ལས། རྣམ་བཀྲ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་སྙིང་རྗེའི་གསུར༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་སྤྱན་དང་། སྙན་པའི་སྒྲ་དབྱངས་སྙན་དང་། དྲི་ཞིམ་ཤངས་དང་། རོ་མཆོག་ཞལ་དང་། འཇམ་པའི་རེག་བྱ་ལུས་ཏེ་དབང་པོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དབུལ་ཞིང་། དེ་དག་གི་མཚོན་དོན་ཡང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་ཕན་ཚུན་དགྱེས་པས་ལྟ་བ་གཟུགས་དང་། སྦྱོར་བ་ཧ་སིའི་སྒྲ་དང་། བདེ་བས་ཚིམ་པའི་དྲི་དང་། ཞུ་བདེ་མྱོང་བའི་རོ་དང་། མཁའ་གསང་དང་ཁམས་དཀར་དམར་རྣམས་ཕན་ཚུན་རེག་པའི་རེག་བྱ་དང་། དེའི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་བདེ་སྟོང་དུ་འཆར་བའི་ཆོས་ཏེ། དེ་བས་ན་སོགས་ཁོངས་ནས་ཡིད་ཡུལ་ཆོས་དང་། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ཉམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ལྷ་མོའི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བ་དག་གི་མཆོད་པའང་བསྡུའོ། །འདི་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་དུ། གསང་བ་ནང་གི་འདོད་ཡོན་དང་། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །ནང་མཆོད་ཐུན་མོང་བ་ནི། མཚོན་བྱེད་བཾ་གཙང་མ་ལ་རང་བྱུང་དུ་གནས་པའི་དམ་རྫས་སྤྲོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མིག་ལྕེ་རྣ་བ་སྣ་སྙིང་སྟེ་སྔ་མ་བཞི་ནི་དོན་ལྔའི་མེ་ཏོག་གི་ནང་ཚན་དང་ཕྱི་མ་གཅིག་པོ་ནི་ལུས་དབང་ཉིད་རེག་བྱ་གང་བྱུང་དུ་གློག་ལྟར་འཁྱུག་ཅིང་ཕྲ་བའི་ཆ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཀྱང་ཤས་ཆེར་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པར་བཤད་པ་ལྟར་དེའི་རྟེན་མཚོན་བྱེད་དུ་བཞག་པས་ན་དབང་པོའི་མེ་ཏོག་ཅེས་བཤད་ཀྱི། སྨན་གྱི་བསྟན་བཅོས་སུ་དོན་ལྔ་ལས་མཆོར་པའི་མེ་ཏོག་མཆུ་ཟེར་ཡང་འདིར་མི་བགྲང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཚིལ་ཆེན་བསྲེགས་གསུར་གྱི་སྤོས་དང་། ཞུན་ཆེན་
Chinese
以凉水洗浴，献上具有殊胜美味和营养的食物。用各种悦耳动听的乐器，如吹奏、弹拨、敲击、管弦乐器等发出的各种声音来供养听觉。这些的象征意义是：自性觉悟的智慧是鲜艳的花朵；无缘大悲焚烧妄念是香；俱生光明驱散无明黑暗是灯；极其甚深的意义，法界觉性显现为离戏的智慧，遍及一切法是涂香；由此洗涤一切妄念的垢染是洗足水；专注的等持品尝无漏之味是食物和供品二者；声空无二的咒语之声是音乐。这些在《心滴》中也说：“鲜艳觉性的花朵，大悲的焚香”等等。同样，将悦意的色供养眼，美妙的声音供养耳，芬芳的香气供养鼻，殊胜的美味供养舌，柔软的触感供养身体，即以五根的行境所喜爱的五种妙欲进行供养。这些的象征意义是，在父佛母双运时，互相欢喜的观看是色，交合发出“哈斯”的声音是声，因快乐而满足的香味是香，体验融乐的味是味，空乐和红白明点互相接触是触，以及内外一切法显现为空乐的法。因此，从“因此”等内容中，也包括了意境之法，以及显现为十六喜的体验变化的明妃手印的供养。这在《幻化道次第》中说：“秘密内在的欲妙”。共同的内供是：作为象征的“വം”（藏文，vam，梵文天城体，vaṃ，梵文罗马拟音，വം，水生）清净自生的誓言物，由显现而产生的眼、舌、耳、鼻、心，前四个是五根之花的一部分，后一个心是身根本身，如闪电般闪烁，微细的部分遍布各处，但据说主要位于身体的中央，因此将其作为所依的象征，所以称为根之花。在医学论著中，五根中也提到了嘴唇的花朵，但这里不计数。同样，还有大量的油脂焚烧的熏香，以及大量的油脂
English
Offer cool water for bathing, and present food with excellent taste and nutrition. Offer to the sense of hearing with various pleasant musical instruments, such as blowing, plucking, striking, stringed instruments, and various sounds. The symbolic meanings of these are: the wisdom of self-awareness is a bright flower; the compassion without object burns away thoughts is incense; the innate luminosity dispels the darkness of ignorance is a lamp; the extremely profound meaning, the realm of reality, the awareness manifests as wisdom free from elaboration, pervading all phenomena is perfume; washing away the defilements of all thoughts with it is foot-washing water; experiencing the uncontaminated taste of single-pointed samadhi is both food and offering; the sound of mantra, inseparable from emptiness, is music. These are also mentioned in the Thug Thig (Heart Drop): "The bright flower of awareness, the incense of compassion," and so on. Similarly, offer pleasing forms to the eye, pleasant sounds to the ear, fragrant scents to the nose, excellent tastes to the tongue, and soft touches to the body, offering the five desirable qualities that are pleasing to the five senses. The symbolic meanings of these are: during the union of the father and mother, the mutual joyful gazing is form, the sound of "Ha Si" during union is sound, the fragrance of satisfaction from bliss is scent, the taste of experiencing melting bliss is taste, the mutual contact of the secret space and the white and red elements is touch, and all internal and external phenomena manifest as the dharma of bliss and emptiness. Therefore, from "Therefore" and so on, it also includes the dharma of the mind realm, and the offerings of the mudras of the consorts, which appear as the transformations of the experience of the sixteen joys. This is mentioned in the Illusion Path Stages: "The secret inner desirable qualities." The common inner offering is: the pure, self-arisen samaya substances symbolized by "വം" (Tibetan, vam, Sanskrit Devanagari, vaṃ, Sanskrit Romanization, vaṃ, meaning "water-born"), the eye, tongue, ear, nose, and heart that arise from manifestation. The first four are part of the flowers of the five senses, and the last one, the heart, is the body sense itself, flickering like lightning, with subtle parts pervading everywhere, but it is said to be mainly located in the center of the body, so it is placed as a symbol of the support, hence it is called the flower of the senses. In medical treatises, the flower of the lips is also mentioned among the five senses, but it is not counted here. Similarly, there is also the incense of burning a large amount of fat, and a large amount of fat.
Tibetan
རོ་སྐྲ་ལ་སྦར་བའི་མར་མེ་དང་། མཁྲིས་པའི་དྲི་ཆབ་དང་། ཤ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ཟས་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་མཚོན་དོན་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་བྱུང་དུ་གྲུབ་པའི་རྫས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གཟུགས་ཅན་དྭངས་བའི་དབང་པོ་ལྔ་ནི་རང་ཡུལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་དབང་བྱེད་པས་རྣམ་པར་བཀྲ་བའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་དང་། ཚིལ་ཆེན་གྱི་རྒྱུ་ཤ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྙིགས་མ་དྲིར་འགྱུར་བས་ཚིལ་གསུར་གྱི་སྤོས་དང་། རྐང་ཞུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཁུ་བ་ལས་ལུས་ཀྱི་བཀྲག་མདངས་སུ་འགྱུར་བས་ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ་དང་། མཁྲིས་པ་ནི་དྲིའི་མཛོད་ཡིན་པས་བྱུག་པ་དང་། བཟའ་བཏུང་སོགས་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གསུམ་གྱིས་སྦར་འགྱུར་མྱགས་པར་བྱས་པས་ཁྲག་དང་ཤར་སྨིན་ཏེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་གསོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤ་ཁྲག་ཆེན་པོ་དག་ནི་ཞལ་ཟས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་ཏེ་ཕྱི་ནང་གི་འདོད་ཡོན་གྱི་མཆོད་རྫས་དངོས་སུ་བཤམས་ཤིང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་དང་། བདག་པོས་མ་བཟུང་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཀྱང་བློས་བླངས་ཏེ་བདག་ཅག་དད་པས་འབུལ་ལགས་ན་སྤང་བླང་རང་གྲོལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བར་བཞེས་སུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །ༀ་ནི་མཆོད་པའི་ས་བོན། བཛྲ་དང་པུཥྤེ་ནས་ཤཔྟའི་བར་དྲུག་ནི་སྔར་བཤད་གྲུབ་ཅིང་། ཨརྒྷཾ་པདྱཾ་སྟེ་ཆུ་གཉིས་ནི་མ་ནིང་གི་རྟགས་ཡིན་པས་སི་མུའི་རྗེས་སོ། །སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད། པཱུ་ཛ་མཆོད་པ། ཧོཿནི་མཉེས་པའི་ས་བོན་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་འབུལ་བས་མཉེས་པར་མཛོད་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནང་མཆོད་ཁྱད་པར་བ་ལ། སྨན་གཏོར་རཀྟ་གསུམ་ལས། སྨན་མཆོད་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་རང་བྱུང་གི་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། བཾ་བརྒྱད་ལས། སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ། །མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དམ་རྫས་བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་ལ་རྩ་བ་བརྒྱད་དང་ཡན་ལག་སྟོང་ཚང་བ་སྟེ། རྩ་བ་ལ་གསུམ་ལས། ཕྱི་ནི་བཾ་བརྒྱད་དུ། རྩ་བ་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་དང་། །ལོ་མ་འདབ་མ་མེ་ཏོག་དང་། །ཤུན་ལྤགས་འབྲས་བུ་སྙིང་པོར་བཅས། །ཞེས་པས་རྩ་བ་མཱུ་ལ་པ་ཏི་ལ་སོགས་ཏེ་སྨན་སྣ་བརྒྱད་དོ། །ནང་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཆགས་པའི་རྩ་བ་ལྟེ་བ། ཤ་རུས་སྡོང་པོ། རྐང་ལག་ཡལ་ག སྐྲ་སེན་ལོ་མ། དབང་ལྔ་མེ་ཏོག དོན་ལྔ་འབྲས་བུ། ཀླད་རྒྱུངས་རྐང་དང་ལྷ་བ་རྣམས་སྙིང་པོ། པགས་པ་ཤུན་པའོ། །གསང་བ
Chinese
那是用尸体头发点燃的酥油灯，胆汁的尿液，以及大块肉的食物。那些的象征意义是，对于有情众生来说，自然形成的五种物质之门，作为五种识的所依，具有形体的清净五根，因为不与各自的对境相混杂而能自主作用，所以是光彩夺目的花朵；油脂的材料是肉，那肉的残渣会变成气味，所以是油脂焚烧的香；骨髓的精华变成身体的光泽，所以是骨髓精华的酥油灯；胆汁是气味的仓库，所以是涂香；食物等被风、胆、涎三种消化成熟，变成血液和肉，因此为了滋养蕴、界、处之神，所以大块的血肉是食物。像那样，外内欲妙的供品实际陈设，以及由意幻化，不被拥有者所执持，以及由愿力所生的不可思议的供云，我们也以虔诚之心奉献，请不要离开舍弃和取舍自然解脱的大乐之境而享用。嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是供养的种子字。 从班杂（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）和布贝（藏文，梵文天城体：पुष्पे，梵文罗马拟音：puṣpe，汉语字面意思：花）到夏打（藏文，梵文天城体：शब्दे，梵文罗马拟音：śabde，汉语字面意思：声音）之间的六种已经如前所述。阿甘（藏文，梵文天城体： अर्घं，梵文罗马拟音：arghaṃ，汉语字面意思：水）和巴当（藏文，梵文天城体：पाद्यं，梵文罗马拟音：pādyaṃ，汉语字面意思：水）这两种水是男性的标志，所以是斯穆的后续。萨瓦（藏文，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）是一切。布杂（藏文，梵文天城体：पूजा，梵文罗马拟音：pūjā，汉语字面意思：供养）是供养。 吼（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）是欢喜的种子字，意为供养一切事物，请欢喜。第二是特殊的内供，在药物、朵玛、血三种之中，药物供养是：轮回和涅槃的一切法，在未加改造的自生甘露的体性中，从原始以来就是清净的。在嗡（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：嗡）八句中说：“三有本来就是五甘露，未加改造，任运成就，圆满成佛。”殊胜的甘露，具有八根和千支，在根的三个方面中，外在方面在嗡（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：嗡）八句中说：“根、茎、枝、叶和花瓣，树皮、果实和精华。”因此，根是穆拉巴地等八种药物。内在方面是：有情众生存在的根是脐，血肉骨骼是茎，四肢是枝，头发指甲是叶，五根是花，五蕴是果，脑髓、脊髓、骨头和淋巴是精华，皮肤是树皮。秘密
English
Those are the butter lamps lit with corpse hair, the urine of bile, and the food of large pieces of meat. The symbolism of those is that, for sentient beings, the five naturally formed doors of substances, as the basis of the five consciousnesses, the pure five senses with form, because they are not mixed with their respective objects and can act autonomously, are the radiant flowers; the material of fat is meat, and the residue of that meat will turn into odor, so it is the incense of burning fat; the essence of bone marrow turns into the luster of the body, so it is the butter lamp of bone marrow essence; bile is the storehouse of odor, so it is the anointing; food and drink, etc., are digested and matured by the three humors of wind, bile, and phlegm, turning into blood and flesh, therefore, in order to nourish the gods of the aggregates, elements, and sources, the large pieces of blood and flesh are food. Like that, the objects of enjoyment of outer and inner offerings are actually arranged, and those emanated by the mind, not held by the owner, and the inconceivable clouds of offerings arising from the power of aspiration, we also offer with devotion, please do not depart from the state of great bliss of naturally liberated abandonment and acceptance and enjoy them. Oṃ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) is the seed syllable of offering. The six from Vajra (Tibetan, Devanagari: वज्र, Romanized Sanskrit: vajra, Literal Chinese meaning: Vajra) and Puṣpe (Tibetan, Devanagari: पुष्पे, Romanized Sanskrit: puṣpe, Literal Chinese meaning: Flower) to Śabde (Tibetan, Devanagari: शब्दे, Romanized Sanskrit: śabde, Literal Chinese meaning: Sound) have already been explained as before. Arghaṃ (Tibetan, Devanagari: अर्घं, Romanized Sanskrit: arghaṃ, Literal Chinese meaning: Water) and Pādyaṃ (Tibetan, Devanagari: पाद्यं, Romanized Sanskrit: pādyaṃ, Literal Chinese meaning: Water), these two waters are the sign of the neuter, so they are the continuation of Simu. Sarva (Tibetan, Devanagari: सर्व, Romanized Sanskrit: sarva, Literal Chinese meaning: All) is all. Pūjā (Tibetan, Devanagari: पूजा, Romanized Sanskrit: pūjā, Literal Chinese meaning: Offering) is offering. Hoḥ (Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: ho, Literal Chinese meaning: Hoḥ) is the seed syllable of joy, meaning to offer all things, please be pleased. The second is the special inner offering, among the three of medicine, torma, and blood, the medicine offering is: all the dharmas of samsara and nirvana, in the nature of uncontrived, self-arisen nectar, are pure from the very beginning. In the eight Vaṃ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vaṃ) verses, it says: "The three realms are originally the five nectars, uncontrived, spontaneously accomplished, perfectly enlightened." The sacred nectar itself has eight roots and a thousand branches, in the three aspects of the root, the outer aspect is in the eight Vaṃ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vaṃ) verses: "Root, stem, branch, leaf, and petal, bark, fruit, and essence." Therefore, the root is Mūlapati and so on, the eight kinds of medicine. The inner aspect is: the root of the existence of sentient beings is the navel, flesh and bones are the stem, limbs are the branches, hair and nails are the leaves, the five senses are the flowers, the five aggregates are the fruits, the brain, spinal cord, bones, and lymph are the essence, and the skin is the bark. Secret