Tibetan
པ་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱས་ལ་མེ་ཏོག་དོར་བས་ལྷག་པའི་ལྷ་ངོས་བཟུང་སྟེ། མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་སྟོབས་པོ་ཆེས། འདི་བརྟན་པ་རབ་ཏུ་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་པའི་སྔགས་དོན་གྱིས་མགོ་བོར་བཅིངས་པས་ལྷ་གཏད་ནས་མིག་ཕྱེ་ཞིང་གདོང་གཡོགས་བསལ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པ་དང་མཚན་མའི་རྟེན་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་གསལ་བ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བརྡ་དང་རྟགས་ཀྱི་སོ་སོར་མཚོན་ཏེ་བསྟན་པས་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། འཁོར་ལོ་མངོན་དུ་མཐོང་བ་ཡིན། །བསོད་ནམས་རྟགས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱིས་བྱས་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་བསྐུར་བར་མཎྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་གདུལ་བྱའི་བློའི་ཐེག་ཚད་དང་སྦྱར་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ལ་ཕན་ནུས་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་དད་པ་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཕན་པའི་དབང་ནི། གང་གིས་བསྐུར་ན། བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་། དེ་ལས་སྤྲོས་པ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་སྐུར་བ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ ངོ་བོ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྫས་རྣམས་ཐོགས་ནས། བསྐུར་བྱའི་སྤྱི་བོར་གཏོར་ཞིང་བླུགས་པ་དང་བཅིང་བ་དང་། ལག་གཡས་གཡོན་དུ་རིམ་པར་གཏད་དེ་གསོར་ཞིང་དཀྲོལ་ནས་སྙིང་ག་དང་དཀུར་འཛིན་དུ་བཅུག་པ་དང་། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའི་རིགས་ཀྱི་མིང་གཏགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྐུར་ཞིང་། སྐུར་བ་པོ་རྣམས་ཀྱང་རང་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བུ་ལ་བསྟིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ནུས་པའི་བྱེད་པས་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་དུག་ལྔ་དང་ཕུང་ལྔ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས་སྦྱང་གཞིའམ་འ ཐོབ་བྱ་རང་ལ་གནས་པའི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མི་ཤིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས་དེ་དག་མངོན་དུ་འགྱུར་རུང་གི་ས་བོན་ཐེབས་པ་ནི་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། རིགས་ལྔ་སོ་སོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱི་དཀྱིལ་དྲང་དོན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམས
Chinese
将那花朵稳固之后，以抛掷鲜花的方式来确定本尊，然后那鲜花被大力勇士以“愿此稳固无比！（藏文：འདི་བརྟན་པ་རབ་ཏུ་ཟུངས་ཤིག）”的咒语之义系于头顶，从而交付本尊，睁开眼睛，揭开面纱，上师的身语意安住于自性任运成就的坛城中，并且名相之所依自显无别的坛城也显现分明，以图像坛城的象征和表征分别展示，从而与本尊同等地位。如是《合和续》中也说：“坛城显现得见，福德之象征为何，之后所作亦如是。”如是进入坛城之后，为了灌顶，先以献曼扎的方式祈请，然后上师应结合所化众生的根器而进行灌顶。在坛城的东方，授予有相的宝瓶灌顶，其中有利益和效能两种。首先，接纳具信者属于利益的灌顶是：由谁来灌顶呢？由与上师无二的坛城本尊，以及由此衍生的化身本尊，以及从自性处迎请来的本尊们来灌顶。如何灌顶呢？灌顶者们手持化身不动佛等誓言与智慧无别的五部如来的 体性，宝瓶等的灌顶物，倾洒、注入、系缚于被灌顶者的头顶，并依次交付于左右手，然后举起、摇动，放入心间和腰间，以鲜花所落本尊之部的名义进行灌顶。灌顶者们也将自己融入自己本部的体性中，从而使弟子成为五智的自性，一切如来的金刚部等，以这些加持力的作用，使所净化的，原本是客尘的粗细五毒和五蕴，证悟到无自性，从而使所净化之基或所获得之物，即安住于自身之中的极细微、不可摧毁的自性，与五部的身和智慧相认，从而使这些能够显现的种子得以播下，这就是获得灌顶。与五部各自相关的外坛城、内坛城、真实义的生起次第等。
English
After securing that flower, the deity is identified by throwing the flower. Then, that flower is tied to the top of the head by the powerful hero with the meaning of the mantra, "May this be extremely stable!" (Tibetan: འདི་བརྟན་པ་རབ་ཏུ་ཟུངས་ཤིག), thereby entrusting the deity, opening the eyes, and removing the veil. The master's body, speech, and mind reside in the spontaneously accomplished mandala of self-nature, and the mandala of the support of signs, inseparable from self-appearance, also appears clearly. By representing the symbols and signs of the image mandala separately, one is made equal in fortune to the deity. Thus, it is also said in the Samputa Tantra: "The wheel is seen manifest. Whatever is the symbol of merit, what is done later is also the same." Having entered the mandala in this way, in order to bestow empowerment, one first makes a request by offering a mandala. Then, the master should bestow empowerment in accordance with the capacity of the disciple's mind. In the east of the mandala, the vase empowerment with characteristics is bestowed. There are two benefits and effects to this. First, the empowerment of benefit, which is to accept those with faith, is: By whom is it bestowed? By the mandala deity who is non-dual with the master, and the emanation deities that arise from that, and the deities who are invited from the place of self-nature. How is it bestowed? The empowerers hold the nature of the five Tathagatas, inseparable from the vows and wisdom of the emanation Akshobhya, etc., and the empowerment substances such as vases, pouring, injecting, and binding them on the crown of the head of the one being empowered, and then handing them over to the left and right hands in order, and then lifting, shaking, and placing them in the heart and waist, and bestowing empowerment in the name of the family of the deity on whom the flower falls. The empowerers also merge themselves into the nature of their own family, thereby making the disciple the nature of the five wisdoms, the Vajra family of all the Tathagatas, etc. Through the power of the blessings of these, the subtle and coarse five poisons and five aggregates, which are originally adventitious stains, are realized to be without self-nature, thereby making the basis of purification or what is to be attained, which is the extremely subtle, indestructible nature residing within oneself, recognized as the body and wisdom of the five families, so that the seeds that can manifest these are sown, and this is the attainment of empowerment. The outer mandala, inner mandala, and the generation stage of the definitive meaning, etc., which are related to each of the five families.
Tibetan
་མཉན་དུ་རུང་བ་ཙམ་ལས། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་སོ་སོར་བཞག་པ་མེད་པས་ཕན་དབང་དང་། མ་རིག་པ་ལྔའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་རིག་པའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནུས་པའི་དབང་ངམ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི། སྐུར་བ་པོ་སོགས་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐུགས། དྲིལ་བུ་གསུང་། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པས་ཕྱི་ནང་གི་རྡོར་དྲིལ་ཁ་སྦྱོར་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་གྱུར་ནས་དེའི་བྱེད་ལས་གཞན་དོན་འཆད་པའི་གནང་བ་སྟེར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆུས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་ནས་ཤིས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཆོད་པས་མངའ་གསོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་རིགས་དྲུག་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱི་དཀྱིལ་ཉན་སྒོམ་འཆད་པ་ལ་དབང་བར་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་ནང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རྒྱས་འདེབས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབང་ཡང་སྦྱིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དོན་མི་ནུས་པས་འཆད་དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བའི་རིགས་ཀྱང་བདག་དོན་ནུས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཡིན་ན་འདི་ གོང་དུ་བླངས་ཏེ་བསྐུར་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བུམ་དབང་ཐོབ་པའི་རྟོགས་པ་ནི། སྦྱང་བྱ་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྔར་བསགས་སྦྱོང་ཞིང་ཕྱི་མ་སྡོམ་ལ་ཁྱད་པར་ཕུང་པོ་ལྔར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་བྲལ་བས་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱོང་། སྦྱོང་བྱེད་ཕྱི་ནང་གི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་སྒྲུབ་འཆད་ཉན་བྱེད་པ་ལ་དབང་ཞིང་། ཡུལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྟོགས་པས་ཡུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བ་དང་གསང་རྫས་ལེན་པ་སོགས་ལ་མཚན་རྟོག་ཆུང་ངུར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་འབྲས་གསང་དབང་བསྐུར་རུང་དུ་སྨིན། སྦྱང་འབྲས་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུའི་ས་བརྒྱད་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་ཞིང་མཐར་ཐུག་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ས་བོན་ནམ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་བཞག་པའོ། །དབང་ཆོག་ལས། གང་ཞིག་རིམ་པ་གཉིས་པའི་ལམ༔ གུས་པས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ༔ ཟབ་མོའི་དབང་གི་སྨིན་བྱེད་བཀའ༔ གཞན་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བསྐུར༔ ཞེས་པས་རྫོགས་རིམ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གང་ཟག་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ལ་སྤྲོས་མེད་མཆོག་དབང་གསུམ་བསྐུར་ཏེ། སྦྱོར་བ་བླ་མ་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཚོགས་མཆོད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་རྫས་དང་བཅས་པ་བསག་ཅིང་། གཟུང་བྱའི་སློབ་བུ
Chinese
仅仅是能够听闻而已。因为从现在开始，就没有各自设立成办二利的能力，所以称为利益灌顶。因为是五种无明的精华，所以称为智慧灌顶。此后，摄受精进者的能力灌顶或者金刚阿阇黎灌顶，与欺骗者等相同。不同的是，给予金刚心（藏文：རྡོ་རྗེ་ཐུགས།），铃语（藏文：དྲིལ་བུ་གསུང་།），手印身的誓言三种，内外金刚铃结合所产生的乐空双运安住于此，是金刚阿阇黎灌顶。这样成为之后，他的作用是给予讲述利他的许可。并且以诸佛的金刚不坏自性之水也进行灌顶，说吉祥语并以供养来加持。这些使之能够对于与六道相关的外坛城听闻修习讲述。之后与其相关联的，为了能够对于内身坛城的生起次第有能力，将一切法增长为金刚三，也给予身语意灌顶。如果因为不能利益他人而不能给予讲说灌顶的种类，如果是能够利益自己的精进者，那么这个可以从上面取来给予。 这样获得瓶灌顶的证悟是：所净治的身体的垢染，清净先前积累的，并且对于后来的戒律，特别是对于执着五蕴的见解远离，从而清净身体庸俗的显现执着。净治者有能力对于内外生起次第修习禅修讲述听闻。因为证悟外境显现为空有双运，以对于佛母的身坛城观看和接受秘密物质等稍微作意之力的力量，使自果秘密灌顶成熟为可以给予。所净果暂时与第八识的因位相同，究竟在相续中安立身金刚化身之种子或者特殊能力。灌顶仪轨中说：何人以恭敬，于二次第道，精进求义者，甚深灌顶之，成熟之加持，如他处所说，而作灌。因此对于精进实修圆满次第的瑜伽士，给予无戏论殊胜三种灌顶。方便是使上师本尊和空行母等以会供而欢喜，特别是积累具有灌顶物品的坛城。所摄受的弟子
English
It is only possible to hear. Because from now on, there is no separate establishment of the ability to accomplish the two benefits, so it is called the benefit empowerment. Because it is the essence of the five ignorances, it is called the wisdom empowerment. Thereafter, the ability empowerment to take care of the diligent, or the Vajra Acharya empowerment, is the same as the deceiver and others. The difference is that the three vows of Vajra Heart (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཐུགས།), Bell Speech (Tibetan: དྲིལ་བུ་གསུང་།), and Mudra Body are given, and the bliss and emptiness arising from the union of the inner and outer vajra bells are placed in equanimity, which is the Vajra Acharya empowerment. After becoming like this, its function is to give permission to speak for the benefit of others. Moreover, the empowerment is also performed with the water of the indestructible nature of the Vajras of all Buddhas, and auspicious words are spoken and offerings are made to consecrate it. These empower one to listen, meditate, and speak about the outer mandala related to the six realms. Afterwards, in connection with it, in order to be able to have power over the generation stage of the inner body mandala, all dharmas are expanded into the three vajras, and body, speech, and mind empowerments are also given. If it is a type that cannot give the empowerment of speech because it cannot benefit others, if it is a diligent person who can benefit himself, then this can be taken from above and given. Thus, the realization of obtaining the vase empowerment is: the impurities of the body to be purified, purify what has been accumulated before, and especially for the later precepts, especially to be free from the view of clinging to the five aggregates, thereby purifying the ordinary appearance of clinging to the body. The purifier has the ability to practice meditation, chanting, and listening to the inner and outer generation stages. Because of realizing the appearance of the external environment as emptiness and union, the power of slightly focusing on the view of the body mandala of the mother and receiving secret substances, etc., matures the self-result secret empowerment to be given. The purified result is temporarily the same as the cause of the eighth consciousness, and ultimately the seed or special ability of the body Vajra manifestation body is placed in the continuum. In the empowerment ritual, it is said: Whoever respectfully seeks the meaning of the two stages of the path, the ripening blessings of the profound empowerment, are given as stated elsewhere. Therefore, for the yogi who diligently practices the completion stage, the three non-elaboration supreme empowerments are given. The means is to please the lama deity and dakinis with the assembly offering, and especially to accumulate the mandala with empowerment items. The disciple to be taken