Tibetan
ཀྱི། འོན་ཀྱང་ལྷ་སྣམ་སྒེར་ལ་མི་དགོས་པའི་རིགས་ལ་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱས་པ་མང་ཞིང་། ཁྱམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་ལར། སྒོའི་ཕྱི་ཁྱམས་ཀྱི་ཁོར་ཡུག་ཟླུམ་པོ་ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་སྦྱར་དུ་རུང་བས་འདིར་གྲུ་ཆད་ལ་སྒོ་གཏོད་པའི་ཕྱོགས་བྱས་ན་བདེ་བར་འགྱུར་གསུང་བ་ལྟར་ལེགས་སོ། །རང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་མཚོན་བྱེད་ཁ་དོག་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་ཚོན་རྩིས་ཐོག་མར་དབུས་ཀྱི་ཕུར་ཁུང་དགང་ཞིང་ཚོན་པྲ་བརྟགས་ཏེ་ཐིག་ཇི་ལྟར་བཏབ་པའི་གཞི་ལ་རིམ་པར་བཀྱེ་ནས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་འགོད། དེ་ནས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་དབང་གི་རྫས་དང་། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་རྣམས་ལེགས་པར་དགྲམ་མོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་བསོད་ནམས་ནི། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ལས། གང་གིས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག ། ཐིག་དང་ཚོན་གྱིས་འདྲི་བྱེད་པ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་ཀུན། །རིན་ཆེན་བདུན་བྱིན་བསོད་ནམས་ལས། །དེ་ཡི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་ཅིང་རྒྱལ་བས་དགོངས། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་:ལས་ཡས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་ངོ་དེར་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་སྟེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་འཆར་ཞིང་ཞེན་པས་མ་བསླད་པར་སློབ་པའི་གནད་ཀྱིས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་དམ་ཡེའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བདག་མདུན་སོ་སོར་དབྱེ་བའམ། མི་འབྱེད་པར་སྤྲུལ་པའི་ལྷས་དེ་དག་གི་རིམ་པ་མཛད་པ་གང་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་བ་དང་། བུམ་འཛབ་ཀྱི་ཚེ་དེ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ནས་བཟླ་བ་སོགས་མདོ་འགག་རྣམས་རྗེ་བླ་མས་དཀྱིལ་ཆོག་ལྷན་ཐབས་སུ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་དག་གི་རིམ་པ་ཡང་། དབང་ཆོག་ལས། ཁྲུས་བྱས་དྲིས་བྱུག་སྟན་ལ་འཁོད༔ མཚོན་བྱེད་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད༔ མཚོན་བྱ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཆེར༔ འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ གཟུགས་བརྙན་བཞིན༔ བསམ་ཡས་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པར་བསྒོམ༔ བསྙེན་དང་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི༔ རིམ་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གམ༔ བཅུ་བཞིའམ་ནི་བདུན་དུ་སྒྲུབ༔ ཅེས་དང་། དེ་དག་གི་ཚེ་འགལ་རྐྱེན་བསལ་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་དཔུང་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལས། བར་ཆད་ཉམས་ལེན་འདུལ་བ་དང༔ གཏོར་མ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༔ དེ་བཞིན་སྦྱིན་སྲེག་མེ་ཡི་ལས༔ ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས
Chinese
然而，对于那些不需要私人神幡的情况，大多采用后一种方式。关于“khyams”的意义，在一些坛城仪轨中，如“门外khyams的周围是圆形的”的说法，可以这样理解，因此，如果在这里采用在角落开门的方式，会更好。正如所说的那样，这样做是好的。首先用颜料填充中央的橛孔，这些颜料代表着自生智慧的意义，颜色各异，检查颜料的质量，然后按照绘制线条的基础，依次涂抹，并在身体等处绘制标志。然后，布置装有宝瓶等的成就灌顶之物，供品用具和坛城的装饰品。如此建造坛城的功德是：在《智慧增长》中说：谁以线条和颜料绘制胜者的坛城，他所获得的功德，超过了向十方所有佛土布施七宝的功德，其功德之大不可估量，诸事成办，诸佛垂念，思惟坛城，将获得无量利益。第二，关于修供：瑜伽士的禅定境界中，不净的器情世界之显现消失，显现为包括所依和能依的坛城之轮，以不被执着所染污的修学要点，无分别地修持自前宝瓶三者。在供养、赞颂、念诵等时候，以“誓言”和“智慧”的术语来区分自前，或者不区分，由化身本尊来完成这些次第，无论哪种方式都没有矛盾。在宝瓶念诵时，清晰地观想，然后念诵等等，这些关键要点都应按照宗喀巴大师在坛城仪轨辅助中所说的那样确定。这些次第是：在灌顶仪轨中说：沐浴涂香安坐垫，象征物之坛城本身，象征所指智慧大轮，以大贪如影像，修持无量禅定，通过念诵和修持大成就，次第为二十一或十四或七日修。如是等等。在这些时候，消除违缘，增长顺缘的力量。其中说：调伏障碍和违缘，朵玛荟供之轮，以及火供之事业。如是修持。
English
However, for those cases where personal Lhasnam (god banners) are not needed, the latter method is often used. Regarding the meaning of "khyams," in some mandala rituals, such as the statement "the surroundings of the outer khyams of the door are round," it can be understood in this way. Therefore, if the method of opening a door at a corner is adopted here, it will be better. As it is said, it is good to do so. First, fill the central peg hole with paints that represent the meaning of self-existing wisdom, with different colors, check the quality of the paints, and then apply them sequentially according to the basis of the drawn lines, and draw marks on the body and other places. Then, arrange the objects of accomplishment empowerment, such as vases, offering utensils, and mandala ornaments. The merit of constructing the mandala in this way is: In "Increasing Wisdom" it says: Whoever draws the supreme mandala of the Victorious Ones with lines and colors, the merit he obtains exceeds the merit of giving seven jewels to all Buddha lands in the ten directions. The magnitude of this merit is immeasurable, all deeds are accomplished, and all Buddhas contemplate it. By contemplating the mandala, one will obtain immeasurable benefits. Second, regarding practice and offering: In the yogi's state of meditative absorption, the appearance of the impure vessel and essence world disappears, and the wheel of the mandala, including the support and the supported, appears. With the key point of practice that is not defiled by attachment, practice the self, front, and vase as inseparable. During offerings, praises, recitations, etc., distinguish the self and front with the terms "Vow" and "Wisdom," or without distinguishing, let the emanation deity complete these sequences. Either way, there is no contradiction. During vase recitation, clearly visualize and then recite, etc. These key points should be determined as stated by Je Tsongkhapa in the Mandala Ritual Supplement. These sequences are: In the Empowerment Ritual it says: Bathe, apply fragrance, sit on a cushion, the mandala of symbolic substances itself, the great wheel of wisdom that the symbol represents, with great desire like an image, meditate with immeasurable meditative absorption, through recitation and practice of great accomplishment, the sequence is twenty-one or fourteen or seven days of practice. And so on. At these times, eliminate obstacles and increase the power of favorable conditions. Among them it says: Subduing obstacles and adversities, the wheel of the Tsok offering of Torma, and likewise the activity of fire offering. Thus practice.
Tibetan
་པས་རྟགས་མཐོང་བ་ན་རང་དོན་དུ་དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་། གཞན་དོན་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ལས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ལས། འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཡིས༔ དགེ་བའི་རྟགས་རྣམས་མཐོང་བ་ན༔ ལྷ་དང་བདག་ཉིད་མཉམ་སྦྱོར་བས༔ དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་སློབ་མ་བཟུང༔ ཞེས་མཚམས་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་འཇུག་པ་ལ། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་བ་ནི་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བའམ་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདིར་རང་ཉིད་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་འཇུག་པའི་གོ་ཆོད་པར་གསུངས་མོད་ཀྱི། རྒྱས་པར་ན་སློབ་མ་འཇུག་པ་ལྟར་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པས་དབང་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དང་། ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་བུ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཁྲུས་བྱས། བགེགས་བསྐྲད། ཕྱག་དང་མཎྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གདོང་བཅིངས་ལ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་གསོལ་བ་གདབ། འདོད་དོན་དྲི་ཞིང་ལན་གསོལ་ནས། སྐྱབས་སེམས་དང་བདུན་རྣམ་དག་གིས་ཚོགས་བསགས་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་གསལ་བཏབ་ནས། ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་པའི་སྔགས་དོན་གྱིས་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཁྱོད་ཅེས་པའི་སྔགས་དོན་གྱིས་བརྟན་པར་བརླབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་བསྡམས་ནས་དངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའམ་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་འདུག་པ་ཡིན་ ཡང་སྒོམ་དོན་ལ་སྔགས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་བཞི་ཕྱེ་ནས་ལས་རྡོར་གྱི་ལག་གི་རྡོ་རྗེས་ཁྲིད་དེ་ཤར་སྒོ་ནས་ཞུགས་པ་ཕྱིར་ཐོན་ནས་སྐོར་ཕྱོགས་སུ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་བཞིའི་འཇུག་པས་སྒོ་བཞི་ཀ་དང་མཐར་ཤར་སྒོ་ནས་ཡང་ཞུགས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞི་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕན་ཡོན་དང་། ཉེས་དམིགས་དང་། ཁེ་ཉེན་གཉིས་ག་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཀའ་གཉན་པ་སྟེ་དོན་བཞིའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཞག་པས་རྒྱུད་བརྟན་པར་བྱས་ནས། དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པས་རྒྱུད་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུའམ་ཐ་མས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣ་ཅུང་ཟད་རྙེད་
Chinese
当（上师）见到征兆时，为了自己的利益而获取成就，为了他人的利益而从事于给弟子灌顶的事业。因此，通过修持事业的仪轨，当见到吉祥的征兆时，将本尊和自身结合，获取成就并摄受弟子。这样进行衔接。第三是进入（坛城），首先，上师自己观想与坛城本尊的自性无二无别，这也被称为抛掷智慧之花，或者以智慧进入自显的坛城之方式。因此，在此处，据说仅仅通过相信自己与本尊无二无别，就足以完成上师的进入（坛城）的步骤。然而，详细来说，就像弟子进入一样，自己也进入坛城，并通过相应的广略仪轨接受灌顶。然后，应该引导弟子进入（坛城），即进入外在的彩粉坛城和内在的智慧坛城。第一种是：让弟子们在外面沐浴，驱逐邪魔，以顶礼和献曼茶罗作为前行，蒙上眼睛，双手合十捧着花，祈请进入坛城。询问他们的愿望并给予回答后，通过皈依、发心和七支供来积累资粮，并受持特殊的戒律。观想月亮和金刚，然后念诵“所有一切都将发起瑜伽之心”（藏文：ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ།），通过此咒语的含义，生起证悟二谛双运之心。上师通过“菩提心的誓言，你……”（藏文：བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཁྱོད་ཅེས་པ）的咒语含义来使其坚定。通过这些方式约束相续，然后实际上坐在坛城的房间或帷幕中。 此外，在禅修方面，通过念诵咒语打开广大坛城的四门，由事业金刚手持金刚杵引导，从东门进入，然后出来，按照顺时针方向，以慈悲等四无量心的进入方式，依次经过四门，最后从东门再次进入，从四个方向进行身语意的礼拜等等。第二种是：通过利益、过患、利弊两者以及金刚上师的严厉命令这四个方面来让他们守誓，从而坚定相续。然后，通过实际降下智慧，相续被本尊加持，从而实际上或者至少稍微获得对乐空无二智慧的体验。
English
When (the guru) sees the signs, he takes accomplishment for his own benefit and engages in the activity of bestowing empowerment on disciples for the benefit of others. Therefore, through the ritual of accomplishing activities, when auspicious signs are seen, uniting the deity and oneself, taking accomplishment and accepting disciples. This is how it is connected. Third, entering (the mandala), first, the guru himself views himself as inseparable in nature from the mandala deity, which is also called throwing the flower of wisdom or entering the self-manifested mandala with wisdom. Therefore, here, it is said that merely believing that oneself is inseparable from the deity is sufficient to complete the guru's entry (into the mandala). However, in detail, just as the disciple enters, one also enters the mandala and receives empowerment through the appropriate elaborate or concise ritual. Then, the disciple should be led to enter (the mandala), that is, to enter the outer colored powder mandala and the inner wisdom mandala. The first is: have the disciples bathe outside, dispel obstacles, with prostrations and offering mandalas as preliminaries, blindfolded, with palms together holding flowers, pray to enter the mandala. After asking their wishes and giving answers, accumulate merit through refuge, bodhicitta, and the seven-branch offering, and take special vows. Visualize the moon and vajra, and then recite "May all generate the mind of yoga," (Tibetan: ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ།) through the meaning of this mantra, generate the mind of uniting the two truths. The guru makes it firm through the meaning of the mantra "The vow of bodhicitta, you..." (Tibetan: བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཁྱོད་ཅེས་པ). Through these methods, bind the continuum, and then actually sit in the mandala room or curtain. Furthermore, in terms of meditation, by reciting mantras to open the four doors of the vast mandala, guided by the action vajra holding the vajra in his hand, entering from the east door, then exiting, following the clockwise direction, with the entry of the four immeasurables such as compassion, passing through the four doors in order, and finally entering again from the east door, performing prostrations of body, speech, and mind from the four directions, and so on. The second is: through the four aspects of benefits, faults, both advantages and disadvantages, and the strict command of the vajra master, have them keep the vows, thereby strengthening the continuum. Then, by actually bestowing wisdom, the continuum is blessed by the deity, thereby actually or at least slightly gaining an experience of the non-duality of bliss and emptiness.