Tibetan
་གསུངས་པ་ལྟར་ཐབས་འདིས་ཟག་མེད་ཀྱི་སློབ་ལམ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ལས་ཆེན་བརྒྱད་དང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་སོགས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་ཀྱང་དེའི་ཞར་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་ཡང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་དུས་གྲངས་ངེས་པ་དེ་དང་དེའི་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་དཀའ་བ་མེད་པར་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་མི་བསླུ་བར་གཟིགས་ནས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཞག་བདུན་དང་ནི་ཟླ་ཕྱེད་དང་། །ཟླ་གཅིག་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས། །རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བསྒྲུབས་ན་ནི། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པས་གང་བསྒྲུབ་པ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་མཛད་པ་སྟོན། །གྲངས་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་ཀྱི། ། ཟབ་མོའི་ཉེ་ལམ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཞེས་སོ། །ས་མ་ཡའི་སྒྲ་ནི་དོན་དུ་མ་ལ་འཇུག་ཀྱང་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ས་མ་ཡ་ར་ཧ་སྱ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་གསང་བའི་དོན་ཉིད་བཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་དྲུག་སྟེ། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག གང་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་གོ་རིམ། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པའི་རྫས། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། བློ་ལྡན་བཟོད་བརྩོན་དད་པར་ལྡན༔ གསལ་ཞིང་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ཆེ༔ དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཡིས༔ ཞེས་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་འདུན་པའི་སྐྱེས་བུ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་ཁོང་ཡངས་ཤིང་ངང་ཚུལ་བཟང་བ། སྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱི་བཤོལ་མེད་པར་འཇུག་ཅིང་མཐར་སྐྱེལ་བ་སྐྱོ་དུབ་མེད་པའི་བཟོད་པ་དང་། ཐལ་ལྷོད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སེམས་རུས་ཀྱི་ཞེ་དམ་འཆའ་ནུས་པ། དེའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་དང་། བསྒྲུབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ་ཆེས་དུངས་པ་འདོད་པའི་དད་པ་དང་། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བའི་དད་པས་སྐྱབས་སུ་བསྟེན་པ་སྟེ་དད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། མན་ངག་གི་ཕྱག་བཞེས་མཐོང་ཞིང་མ་བརྗེད་པ་དང་། ཚིག་དོན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་འཕྲང་ལས་ཐར་ཏེ་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་མ་རྨོངས་པས་བློ་གསལ་ཞིང་གཞི་འབྲས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་དང་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་གནད་རྣམས་གོ་བའི་ཤེས་རབ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མར་ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་པས་བཅོས་མིན་གྱི་བྱམས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐལ་ཆེན་གྱི་མེ་ལྟར་འབར་བས་ཅི་བྱེད་གཞན་དོན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཁུར་ཁྱེར་བ་རྣམས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྤྱིར་གཅེས་པ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་དབང་བསྐུར་པ་ཐོབ་པས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པས་སྔགས་སྡོམ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུ་ཡིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། དབང་ནི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུའམ་གཞི་དང་། དམ་ཚིག་ནི་ལམ་གྱི་གྲོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དབང་གི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་སྐྱེད་ནུས་ པའམ། དེ་ལྟར་མ་ནུས་ནའང་མ་འོངས་པ་ན་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྨིན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་ན་འབྲས་བུའང་དེ་དང་མཐུན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབང་ཆོག་ལས། གང་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཆེན་པོར༔ སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་བསྐུར་ཏེ༔ ཞེས་སོ། །དེས་ན་དབང་གི་སྐད་དོད་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་པའི་ཨ་བྷི་ནི་མངོན་དུའམ་མངོན་པ། ཥིཉྩ་ནི་གཏོར་བའམ་བླུགས་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་སྐལ་བ་འཇོག་པས་ན་དབང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལ། ཐོག་མར་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བརྟག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སློབ་མས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་རུང་ན་བླ་མས་གནང་བ་བྱིན་ཏེ་རང་ཉིད་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་བ་ལ་འཇུག་གོ །གཟུང་བྱའི་སློབ་མའི་གྲངས་ལ་དེང་སང་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལྟར་གཅིག་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར་དུ་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་བཞེད་པ་མང་ནའང་། དེ་ནི་གསང་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་སྟོང་དག་དང་ནི། །ལྔ་བརྒྱར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི། །ཆོ་ག་འདི་ནི་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་སྙེད་ཁོ་ནའི་སྤྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པས་དེའི་ལུགས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་དགོས་པའི་ངེས་པ་མི་སྣང་ངོ་། །དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཏེ་དྲིལ་བུ་པས། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སློབ་དཔོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། མཐར་ལམ་པ་དང་། མཐོང་སྒོམ་ལ་གནས་པ་སྟེ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ལ། ཏི
Chinese
如是所说，以此方便，以包含无漏之学道与无学道之殊胜菩提之成就，能现前证得，八大事业与八大成就等共同之成就，亦必能随之成就。并且，不会拖延很久，在确定之时日，于彼行圆满之刹那，亦能毫不费力地获得，如是不虚妄地观见。如《密集金刚经》云：“七日与半月，一月月半又加二，若修金刚誓句，成就迅速得成就。”又如《金刚秘密续》云：“以极精进所修持，此生即能成正觉，于所化之境示事业，无数金刚持诸尊， 乃甚深近道之究竟。”如是。虽然“萨玛雅”之语有多种含义，但于此处等处，则取“萨玛雅ra哈斯雅”之语之秘密之义。第二，正文之义有六：以何而修之人，如何修之次第，于何处修之处所，依何而修之物，如何修之方便，如是修之果。第一为：“具慧忍勤具信心，明晰智慧大悲者，得灌顶具誓句者。”即，于修无上菩提具极大希求之士，具足智慧，心胸宽广且行为贤善，于修行无有推延而入，且能送至终点，无有疲厌之忍耐，以及无有太松太紧之精进，能立下铭心刻骨之誓言，由彼因信赖果，以及对于所修之果极度渴望之欲乐之信心，以及对于上师与三宝心极清净之信心而皈依，即具足三信。见闻口诀之行持而不忘失，以及对于词义能断除增益而脱离怀疑之险境，对于所修之义不愚昧而心明，以及通达基果之安住方式与所净能净之要点之智慧，以及深信一切有情皆为有恩之父母，无有虚假之慈爱，大悲心于大劫中
English
As it is said, by this means, the accomplishment of the supreme Bodhi, which is encompassed by the path of learning without outflows and the path of no more learning, can be manifestly realized. All common accomplishments, such as the eight great deeds and the eight great siddhis, will undoubtedly be achieved along the way. Moreover, without delay, at the very moment of the completion of the activity at the appointed time, it can be obtained without difficulty, seeing it as infallible. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "Seven days and half a month, one month, one and a half months, and two months. If one practices the Vajra Samaya, accomplishment will be swiftly attained." And as it is said in the Vajra Secret Tantra: "Whatever is accomplished with great diligence, in this very life one becomes a Buddha, and shows the deeds in the field of those to be tamed. The ultimate close path of countless Vajradharas." Thus it is. Although the word "Samaya" has many meanings, in these instances, the meaning of secrecy is taken from the word "Samaya Rahasya." Secondly, the meaning of the text is sixfold: the person who practices, the order of practice, the place of practice, the substance on which to rely for practice, the means of practice, and the result of such practice. The first is: "Endowed with intelligence, patience, diligence, and faith; clear, wise, and of great compassion; having received empowerment and possessing vows." That is, for a person who has a great desire to practice the unsurpassed Bodhi, who is endowed with intelligence, is broad-minded and of good conduct, who enters into practice without delay and is able to bring it to completion, who has patience without weariness, and diligence without being too lax or too tight, who is able to make vows that are engraved in the heart, who has faith in the result from that cause, and who has faith of longing for the result to be practiced, and who takes refuge with faith that is extremely pure in heart towards the Guru and the Three Jewels, that is, possessing the three faiths. Seeing and not forgetting the practice of the oral instructions, and being able to cut off additions to the meaning of the words and escape from the dangers of doubt, being clear-minded without being ignorant of the meaning to be practiced, and having the wisdom to understand the way of abiding of the ground and the result and the key points of what is to be purified and what purifies, and having unwavering conviction that all sentient beings are kind parents, unfeigned love, and great compassion throughout the great kalpas.
Chinese
那些像火焰般燃烧，承担着不超越利他之事的重担的人，对于成就无上菩提来说，总体上是重要的。特别是，那些通过在此坛城中获得灌顶而成熟相续，并正确安住于根本和支分誓言的人，这样的具有戒律的补特伽罗应该修持。为什么呢？因为灌顶是使道显现的因或基础，而誓言是道的助伴。那么，灌顶的体性是什么呢？是能够显现所要获得的果，或者即使不能那样，也能使未来必定产生的潜能成熟。当修持与成熟方式相符的道时，果也会显现出与之相符的状态。正如灌顶仪轨中所说：“何者使密咒之道成熟，即是灌顶。”因此，灌顶的梵语是Abhiṣiñca，其中Abhi是显现或显现，ṣiñca是倾泻或注入，通过洗涤三门的垢染并安立福分，所以是灌顶。关于如何进行灌顶的仪轨，首先要考察师徒关系，学生请求，如果可以，上师给予许可，然后自己开始进行本尊修持。关于所接受的学生的数量，现在很多人认为不应该像秘密总续那样接受一到二十五人。但那只是秘密总续本身所说：“三千坛城以及五百所说，所有这些坛城的总仪轨，我已宣说。”正如所说，因为只是对事续的那些坛城的总续进行宣说，所以没有必要将它的规矩应用于其他所有的续部。灌顶也必须以坛城为先导，如铃论师所说：“灌顶以坛城为先导，金刚持所说。”其中，自性智慧坛城、增上禅定或化身坛城、明觉体验坛城这三种，依次是圆满正等觉的上师、处于道之终点者、安住于见修之地的圣者们的行境。定
English
Those who blaze like a flame, bearing the burden of not straying from the benefit of others, are generally important for accomplishing unsurpassed Bodhi. In particular, those who have matured their being through receiving empowerment in this mandala, and who abide correctly in the root and branch vows, such individuals with the discipline of mantra should practice. Why? Because empowerment is the cause or basis for making the path manifest, and the vows are the companions of the path. So, what is the nature of empowerment? It is the ability to manifest the fruit to be obtained, or even if it cannot do so, it ripens the potential that will definitely arise in the future. When meditating on the path that is in accordance with the way of ripening, the fruit also manifests in accordance with it. As it is said in the empowerment ritual: 'That which ripens the great path of mantra is empowerment.' Therefore, the Sanskrit word for empowerment is Abhiṣiñca, where Abhi is manifest or manifestation, and ṣiñca is pouring or infusing. It is empowerment because it washes away the defilements of the three doors and establishes fortune. Regarding the ritual of how to bestow empowerment, first, the relationship between the master and disciple is examined, the student requests, and if it is permissible, the guru grants permission, and then one engages in self-generation for the purpose of completing the recitation. Regarding the number of students to be accepted, nowadays many hold that one should not accept from one to twenty-five as in the Secret General Tantra. But that is only said in the Secret General Tantra itself: 'The three thousand mandalas and the five hundred that are spoken of, the general ritual for all those mandalas, I have explained.' As it is said, because it is only the general tantra for those tantras of the Action Tantra, there is no necessity to apply its rules to all other tantra classes. Empowerment must also be preceded by a mandala, as Bell Vajra says: 'Empowerment is preceded by a mandala, spoken by Vajradhara.' Among these, the mandala of intrinsic wisdom, the mandala of superior samadhi or emanation, and the mandala of awareness experience are, in order, the domain of the fully enlightened guru, those at the end of the path, and the noble ones who abide in the ground of seeing and meditation. Fixed