Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་གདུལ་བྱའི་དབྱེ་བས་སྐལ་དམན་འཇུག་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན། འབྲིང་རས་བྲིས། རབ་ཚོམ་བུ་ལྟ་བུར་དམིགས་རྟེན་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་བློ་ཆེ་བ་སྐལ་ལྡན་ཡང་རབ་ལ་བླ་མའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་པའི་ཚུལ་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་ འདུས་ཀྱི་དབང་རྩར། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་དབང་བསྐུར་ན༔ རབ་འབྲིང་ཐ་མར་གསུངས་པ་ཡི༔ མེ་ཏོག་བྲིས་སྐུ་རྡུལ་ཚོན་གསུམ༔ དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཞེས་དང་། ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དྲིལ་བུ་པས། བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་། །དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། །མཁས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ནས། གང་ལུས་དཀྱིལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་མཁས་པ་དེས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཡུལ་ནི། དེ་ལས། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་ལས། ཡེ་ནས་རང་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ གནས་པ་ངོ་ཡང་སྤྲད་པར་བྱ༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལས་རེ་ཞིག་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ། སྒྲུབ་པ། དེར་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་ཆོག་ལས། ས་ཆོག་སྟ་གོན་བྱ་བ་དང༔ དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་རིམ་པ་སྟེ༔ ཞེས་པས། ནུབ་དང་པོ་སའི་ཆོ་ག་ནི། གནས་ཁང་གསར་པ་ཡིན་ན་ཕྱོགས་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་རུང་མི་རུང་བརྟག་པའི་ཕྱིར་གནམ་ས་བར་སྣང་གི་དཔྱད་དེ་སའི་གཞི་དང་། བརྐོས་ལ་ཟུག་རྔུ་གསལ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལའང་བརྟགས་ཏེ། རུང་ན་ས་དང་གཞིའི་བདག་པོ་ལ་རིན་འཇལ་ཞིང་བདེན་པ་བརྗོད་པས་བསླངས་ལ། རྫས་དང་དག་པའི་སྔགས་རྒྱས་སའི་ཉེས་སྐྱོན་རྣམས་སྦྱང་བ་དང་། བགེགས་བསྐྲད་དེ་བདག་གིར་བཟུང་བ་ལ། ཕྱི་ནང་གི་མཚམས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྲུང་བ་བྱས་ཏེ་ས་དང་སར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་བསལ་ལོ། །ནུབ་གཉིས་པར་སྟ་གོན་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། ལྷ་སྟ་གོན་ནི། སོ་སོའི་གནས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བྱས་ལ་ཚོམ་བུ་བཀོད་ནས། ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞིའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་ནངས་པར་འབྱོན་པར་སྙན་གསན་འབེབས་པའོ། །བུམ་པ་སྟ་གོན་ནི། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བུམ་པ་ཆས་སུ་བཅུག་པ་རྫས་ཉེར་ལྔ་དང་ཆུ་གཙང་མས་བཀང་སྟེ་རྣམ་རྒྱལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བསྟིམ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པའི་མཐར་འོད་ཞུ་བྱས་ཏེ་བུམ་ཆུ་ནུས་ལྡན་ དུ་སྒྲུབ་པའོ། །སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། ཡོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སློབ་མས་མཎྜལ་དབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ། གསང་སྔགས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་གནང་བ་སྦྱིན་ནས་སྐྱབས་སེམས་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་རྣམས་བྱས་ཏེ། ལྷར་བསྐྱེད་ལ་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་མཆོད་ནས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་པ་བརྟག་པའི་ཆེད་དུ་སོ་ཤིང་དོར་བ་དང་། རྨི་ལམ་བརྟག་པ་གཉིས་ཀྱི། ཕྱི་མའི་སྔོན་འགྲོར་རྨི་ལམ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོར་ཆུ་བླུད་པ། བར་ཆད་ཀྱིས་མི་བསྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་སྲུང་སྐུད་གདགས་པ། མི་འཁྲུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུ་ཤའི་སྔས་སྟན་བྱིན་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་སོ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དབང་བཞི་སོ་སོའི་སྟ་གོན་དུ་འདོད་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ཆོ་ག་ལས་འབྱུང་བ་སོགས་ཀྱིས་མ་ངེས་སོ། །སྔོན་དུ་བློ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ན་མི་ལྡོག་པའི་ཆེད་དུ་ཆོས་ཀྱང་བཤད་ནས། དངོས་གཞིའི་རྨི་ལམ་བརྟག་ཏུ་བཅུག་སྟེ་ངན་ན་ནངས་པར་ལྡོག་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་པས་རུང་བར་མཐོང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ། ཁམས་ལྔ་རིགས་ལྔར་དག་བྱེད་བདུད་རྩི་ལྔའི་གོ་མ་ཡེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞིར་ཁྱབ་པར་བྱུགས་ལ་གཞན་གྱིས་ལོངས་མ་སྤྱད་པའི་ཐིག་སྐུད་རིང་ཐུང་གི་ཚད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་དང་སྦོམ་ཕྲ་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆའི་སྲད་བུ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱེ་ལ་སོགས་པའམ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྡུལ་ཚོན་ཁ་དོག་ལྔ་པ་རྣམས་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ལས་རིགས་ལྔར་མོས་པ་བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་སྐུ་ལ་བསྡུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་ཐིག་ཚོན་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་བསམ་པ་རྣམས་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ཐིག་སྐུད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རོ་གཅིག་པ་དེ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་སྤྲོས་པར་བསམ་སྟེ་ཐིག་གཡོག་ཡུམ་དུ་གསལ་བ་ལ་གཏད་ནས་ཚངས་ཐིག་གཉིས། ཟུར་ཐིག་གཉིས་རྩ་ཐིག་བཞི་སྟེ་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་བསྐོར་འདུག་གི་ཕྱོགས་མ་འཁྲུལ་བས་སྟེང་གི་མཁར་ཡེ་ཐིག་བཏབ་ནས། ས་ལ་ལས་ཀྱི་ཐིག་རྣམས་རིམ་པར་གདབ་བོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ནི་འདིར་མ་བཤད་པས་ཁྲུ་གང་དང་ཁྲུ་བཞི་སོགས་གཞན་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་སྦྱར་བས་ཆོག་ཅིང་། དབང་ཆོག་ཏུ། ཁྱམས་སོགས་གཞན་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་ ཁྱམས་བཤད་པ་དང་། འདི་ཉིད་དུ། མུ་ཁྱུད་གྲུ་ཆད་སྒོ་བཞིར་ལྡན༔ ཞེས་ཁྱམས་མེད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་འདམ་ཁ་ལྟ་བུར་ཡང་འགྱུར་མོད་
Chinese
对于仅仅获得稳固我执等的上师来说，根据所化弟子的类别，对于下等根器者，用彩粉；中等根器者，用绘画；上等根器者，用坛城之类的少许所缘境；而对于比这更好、更有智慧的极上等根器者，则依止上师的身坛城来进行灌顶。对于前三种情况，在噶举八支（བཀའ་བརྒྱད་）喜集金刚（བདེ་འདུས་）的灌顶仪轨中说：于何坛城而灌顶，胜中劣等所说之，花朵画像与彩粉三，于三坛城而灌顶也。对于后一种情况，金刚铃论师说：两种虚假的体性是什么？那是随所化弟子的意愿而定的。那不是智者所要修的。这样说完后，对于那些将身体坛城视为坛城的智者来说，所要修的对境是：从此，一切众生自性成，无二坛城即是也。又如空行心滴（མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་）中说：本来自身即坛城，安住亦当授以诀。就像这样。其中，暂时以彩粉坛城为例，分为坛城的建造、修持、进入之法三种。第一种是，灌顶仪轨中说：地仪轨和准备事，以及坛城建造次第等。因此，第一天晚上，地仪轨是：如果是新的住所，为了观察那个地方是否适合建造坛城，要观察天地虚空，即观察地基，还要通过挖掘和观察是否有尖刺等来观察其自身特征。如果适合，就向土地和地基的主人支付报酬，并通过陈述事实来征得同意。然后，通过物品和清净的咒语来净化土地的过患，驱逐邪魔，并将其占为己有。通过内外边界的次第进行守护，从而消除对土地和土地执着的分别念。第二天晚上，有三种准备工作。其中，本尊准备是：在各自的位置上，用香水点上与本尊数量相等的点，然后布置坛城，迎请诸佛，让他们安住在坛城地基上方的虚空中，供养和赞颂他们，并禀告他们明天降临。瓶的准备是：将具有特征的宝瓶装入其中，装满二十五种物品和净水，在殊胜瓶中观想圆满的坛城，在事业瓶中观想马头金刚。
English
For the guru who has only attained stability in ego-grasping, etc., according to the categories of disciples to be tamed, for those of lower capacity, colored powders; for those of middling capacity, painted images; for those of higher capacity, mandalas or similar objects of focus are used as slight supports. For those even greater and more intelligent, the very best of the fortunate ones, the method of empowerment is based on the guru's body mandala. Regarding the first three, in the empowerment rituals of the Eight Commands (བཀའ་བརྒྱད་) Peaceful and Wrathful Deities (བདེ་འདུས་), it says: In which mandala is the empowerment conferred? The superior, middling, and inferior are spoken of. Flowers, painted images, and colored powders, Empowerment is conferred in the three mandalas. Regarding the latter, Drilbupa says: What is the nature of the two artificial ones? That is desired according to the disciples to be tamed. That is not the object of accomplishment for the wise. Having said that, for those wise ones who understand the body mandala as the mandala, the object to be accomplished is: From this, all beings are naturally, The non-dual mandala of accomplishment. And from the Dakini Heart Drop (མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་): From the beginning, one's own body is the mandala, The state is also to be shown. Like that. Of these, for the time being, taking the example of the colored powder mandala, there are three aspects: the construction of the mandala, the practice, and the method of entering it. The first is: From the empowerment ritual: The earth ritual and the preparations, And the sequence of constructing the mandala, etc. Therefore, on the first night, the earth ritual is: If it is a new dwelling, in order to examine whether that place is suitable for constructing a mandala, one examines the earth, sky, and space, that is, the foundation of the earth, and also examines its own characteristics by digging and observing whether there are thorns, etc. If it is suitable, one pays the price to the owner of the earth and the foundation, and requests permission by stating the truth. Then, one purifies the faults of the earth with substances and pure mantras, drives away obstacles, and takes possession of it. One protects it with the sequence of outer and inner boundaries, thereby eliminating the conceptualizations of earth and earth-grasping. On the second night, there are three types of preparations. Among them, the deity preparation is: In their respective places, one makes drops of perfume equal to the number of deities, then arranges tormas, invites the deities, offers and praises them as they reside in the sky above the base of the mandala, and informs them of their arrival in the morning. The vase preparation is: One fills a vase with the characteristics and implements, fills it with twenty-five substances and pure water, and visualizes the complete mandala in the victorious vase, and Hayagriva in the activity vase.
Chinese
在生起、融入、供养、赞颂、念诵的最后，进行光融入，从而使瓶水具有力量。 弟子的准备：在帷幕之外，弟子献曼扎并祈请。生起对密咒的欢喜，给予许可，之后进行皈依、发心、受戒等。将自身观想为本尊，以三门加持为三金刚，进行供养。为了检验成就的缘分，进行扔木棍和观察梦境两种方式。作为后者的前行，为了使梦境清晰，灌输一口水；为了不被障碍遮蔽，系上保护线；为了不迷惑，给予吉祥草的枕头和坐垫。有些人认为木棍等四者是四个灌顶各自的准备，这并不确定，因为它们出自下部续部的仪轨等。如果之前没有很好地学习，为了不退转，也讲解佛法。让弟子进行正式的梦境观察，如果梦境不好，第二天进行遣除的仪轨。如果通过观察认为可以，就建造坛城。将五蕴转化为五部，用五甘露作为清净剂，遍涂于坛城的基础上，不要留下空隙。使用未经他人使用的线绳，其长度是坛城的两倍，粗细是门宽的二十分之一，使用五种颜色的丝线，以及珍宝粉末等，或者无垢的五种颜色的粉末颜料，将勇士五谷观想为五部，融入自身明观为本尊的身相中，思维其融入菩提心的本体，与线绳颜料成为一体。与此相似，特别之处在于，思维线绳与菩提心成为一体，接触于母性的虚空，专注于线绳侍者明观为母性，然后绘制两条梵天线，两条角线，四条根本线，总共八条大线，不要混淆方向，在上方虚空中绘制原始线，然后在地上依次绘制事业线。关于坛城的尺寸，这里没有说明，因此可以根据其他经典中所说的，如一肘或四肘等，根据情况进行调整。在灌顶仪轨中说：“殿堂等如同其他一样了解”，这是对殿堂的说明。而在此处说：“具有周界、断角、四门”，虽然也有像没有殿堂的两侧像沼泽一样的情况。
English
At the end of generation, absorption, offering, praise, and recitation, perform light absorption, thereby empowering the vase water. Preparation of the disciple: Outside the curtain, the disciple offers a mandala and prays. Generate joy in the secret mantra, grant permission, and then perform refuge, bodhicitta, and taking vows. Visualize oneself as the deity, bless the three doors as the three vajras, and make offerings. To examine the karmic connection for accomplishment, perform the two methods of throwing the tooth stick and examining dreams. As a preliminary to the latter, pour a mouthful of water to clarify the dream. Tie a protection cord to prevent obscurations. Give a cushion and mat of kusha grass to prevent confusion. Some consider the four, such as the tooth stick, as preparations for the respective four empowerments, but this is not certain, as they originate from the rituals of the lower tantras, etc. If one has not studied well beforehand, also explain the Dharma to prevent regression. Have the disciple perform the actual dream examination, and if the dream is bad, perform a ritual of reversal the next morning. If it is seen as suitable through examination, construct the mandala. Transform the five aggregates into the five families, and use the five amritas as purifiers, spreading them evenly on the base of the mandala without leaving gaps. Use a thread that has not been used by others, with a length twice the size of the mandala and a thickness one-twentieth of the door width, using five colors of thread, as well as precious gem powder, etc., or immaculate five-colored powder pigments. Visualize the five heroic grains as the five families, dissolving them into one's own body, visualizing it as the deity, and thinking that it dissolves into the essence of bodhicitta, becoming one with the thread and pigments. Similar to this, the special feature is to think that the thread is one with bodhicitta, touching the space of the mother, focusing on the thread attendant visualized as the mother, and then drawing two Brahma lines, two corner lines, and four root lines, for a total of eight major lines, without confusing the directions. Draw the original line in the space above, and then draw the activity lines on the ground in order. Regarding the size of the mandala, it is not mentioned here, so it can be adjusted according to what is said in other scriptures, such as one cubit or four cubits, etc., as appropriate. In the empowerment ritual, it says, "Understand the halls, etc., as with others," which is an explanation of the halls. And here it says, "Having a perimeter, truncated corners, and four doors," although there are also cases where the two sides without a hall are like swamps.