Tibetan
། །ཞེས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་ཡངས་པའི་ནང་དུ་ནམ་མཁར་གནས་པའི་རྒྱུའི་ཧྲཱིཿཡིག་ལས་འབྱུང་ལྔ་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་རྣམས་འོག་ཏུ་རིམ་པར་ཆད་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་དེར་འཛིན་གྱི་ཞེན་རྟོག་སྦྱངས། འབྱུང་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཡོན་ཏན་བསྡུས་ཏེ་ཞུ་བ་ལས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཨེ་ལས་ནམ་མཁའ་ཆོས་འབྱུང་མཐིང་ག་གདེངས་ཀ་གྱེན་དུ་རྒྱས་ཤིང་རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་ཐུག་པ་འབྱམས་ཀླས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་གུ་དབྱིབས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་ལྗང་ནག་གི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེ་དཀྱིལ་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ་མེ་ལྕེ་འབར་བའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་ཆུ་དཀྱིལ་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོར་འཁྱིལ་བའི་མཐའ་ལ་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་བསྐོར་བ། དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྲུ་བཞི་པ་མཐའ་ལ་འོད་ཟེར་སེར་པོས་བསྐོར་བ། དེའི་སྟེང་དུ་སུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞིའི་རི་རབ་སྟེ། འདི་ཆུ་མཚམས་ཡན་ཆད་བསྒོམས་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་ཕྱེད་མར་བཅད་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་བང་རིམ་བཞིའི་རྣམ་པ་དང་། ཕྱེད་གོང་མ་ཀུན་ཏུ་གྲུ་བཞི་པ། རྩ་བའི་མཐའ་ལྕགས་རིའི་ཁོར་ཡུག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དང་བཅས་པའི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་གཞིར་འགྱུར་ཞིང་། འབྱུང་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔའོ་ཞེས་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱང་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡུལ་དང་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་ཞེན་རྟོག་སྦྱོང་བར་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་ པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྟེན་པའི་གནས་སུ་བཤད་པས་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་བྷ་གའི་མཁའ་ཀློང་མཚོན་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལས། ནུབ་ཕྱོགས་འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཏུ། །མ་ཆགས་པདྨའི་གདན་བཏིང་ནས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་བཞུགས་པའི་གནས། །ཞེས་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་མང་པོར་ཡང་། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་དང་། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའི་མཚན་ལས་ཀྱང་གྲུབ་
Chinese
如是说。 净治之法： 在守护轮广大之中，安住于虚空的种子字啥(藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲)，从中生出五大和须弥山的种子，从下往上次第断除，由光芒散发而净治五大以及对它们的执着分别。 五大的精华凝聚五种智慧的功德，从消融中按照次第生起： 从ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）字生起虚空法界，蓝色的法生，坛城向上增长，根细而向下，广大无边。 其上从ཡཾ་（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）字生起风轮，绿色，形状如金刚交杵，如烟雾般的光芒，被绿黑色的光环围绕。 其上从རཾ་（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）字生起火轮，红色，三角形，被燃烧的火焰环绕。 其上从བཾ་（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：水）字生起水轮，白色，圆形旋转，边缘被白色的光芒围绕。 其上从ལཾ་（藏文：ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：地）字生起土轮，金色，四方形，边缘被黄色的光芒围绕。 其上从སུཾ་（藏文：སུཾ་，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：善）字生起四宝须弥山。 此处观修到水际即可，因此截为一半，下面一半是四层阶梯的形状，上面一半完全是四方形，根部的边缘被铁围山环绕，须弥山顶变成宫殿的下基。 五大完全清净即是五部族母，也应知以基果相联的慢心作为道用的方法。 第二，所净治的众生所行及受用的处所，即对处所和房屋等生起的执着分别应净治。 净治的结果是，法界智慧远离一切戏论，是一切佛的所依处，因此，其自性宫殿代表金刚亥母莲花空界。 如《幻化八十品》所说： “西方极乐胜妙处， 无染莲花敷设垫， 三世诸佛安住地。” 诸多无上续部中也说： “安住于金刚亥母莲花中。” 又说：“最胜秘密之喜乐， 一切自性恒时住。” 世尊之名亦由此成立。
English
Thus it is said. The method of purification: Within the vast circle of protection, from the seed syllable hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great Compassion) which abides in the sky, the seeds of the five elements together with Mount Meru arise. From the bottom upwards, they are successively cut off, and by the emanation of light, the five elements and the clinging and conceptualization towards them are purified. The essence of the five elements gathers the qualities of the five wisdoms, and from their dissolution, they should be generated in order: From ai (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：Alas) arises the sky-dharmadhatu, a dark blue dharma-source, the mandala growing upwards, its root thin and reaching downwards, vast and boundless. Above that, from yaṃ (藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Wind) arises the wind mandala, green, shaped like a vajra cross, with smoke-like light, surrounded by a dark green halo. Above that, from raṃ (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire) arises the fire mandala, red, triangular, surrounded by a garland of blazing flames. Above that, from vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Water) arises the water mandala, white, swirling in a circle, its edge surrounded by white light. Above that, from laṃ (藏文：ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Earth) arises the earth mandala, golden in nature, square, its edge surrounded by yellow light. Above that, from suṃ (藏文：སུཾ་，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：Good) arises Mount Meru of four precious materials. Since it is sufficient to meditate up to the water level, it is cut in half; the lower half has the shape of four tiers, and the upper half is entirely square. The base is surrounded by a ring of iron mountains, and the peak of Mount Meru becomes the foundation for the palace. The five elements, completely purified, are the five consorts of the families. One should also know how to take the pride of linking the ground and the result as the path. Secondly, one should purify the clinging and conceptualization towards places and houses, etc., which are the places where sentient beings who are to be purified wander and enjoy. The result of purification is that the wisdom of the dharmadhatu, free from all elaboration, is said to be the support of all Buddhas. Therefore, the palace, which is its very nature, represents the space of the vajra lady's bhaga. As it is said in the Eighty Kinds of Illusion: "In the supreme place of Akanishta in the west, A lotus seat is spread without attachment, It is the place where the Buddhas of the three times reside." And in many unsurpassed tantras it is also said: "He dwells in the bhaga of the vajra lady." And: "In the joy of the supreme secret, The self of all always dwells." It is also established from the name "Bhagavan."
Tibetan
སྟེ་བྷ་ག་ནི་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་དབྱིངས་དང་། ཝཱན་ནི་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་པས་ལྡན་པའི་དོན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལས་རྣམ་སྣང་ལ་སྦྱོར་ཞིང་རྣམ་སྣང་ནི་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་རང་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མར་མ་ཟད་འབྱུང་བཞི་དག་པའི་ཡུམ་གཞན་བཞི་ཡང་རྣམ་སྣང་དུ་འདུ་སྟེ། གཟུགས་ཕུང་སྤྱི་རྣམ་སྣང་དུ་དག་པའི་ཚེ་རྒྱུའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་བཞི་ཡང་དེའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པས་རྣམ་སྣང་དུ་དག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་གཞན་བཞི་པོའི་ཡང་གནས་སམ་གཞིར་གྱུར་པ་དང་། རྣམ་སྣང་ནི་ལུས་དག་པ་ཡིན་པས་ངག་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སམ་རྟེན་ཡིན་པར་མཚུངས་པས་ན་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་རྒྱུའི་ཧྲཱིཿཡིག་ལས་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་དྭངས་མ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་རང་བཞིན་བྷྲུྃ་ཡིག་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཆད། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། སེམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་དང་། ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་ཞེན་རྟོག་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ནས་ཞུ་བ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ལས་རང་བྱུང་དུ་གྲུབ་པ་ཚད་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན། རྒྱུ་དབྱིབས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྣ་ ཚོགས་པར་སྣང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁམས་འདུས་པ་ལས་གྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་འཇིག་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། ཉང་གཏེར་འགྲོ་འདུལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ནུབ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་རིན་པོ་ཆ ེའི་ས་གཞི་མིག་མངས་རིས་སུ་བྲེས་པ། དང་པོ་ཆགས་པ་ཡོད་ལ་ཐ་མ་འཇིག་པ་མེད་པ། ཞེས་དང་། གསར་འགྱུར་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་པདྨ་རྒྱས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པ་ཆགས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་འཇིག་པ་མེད་པ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་ཕོ་བྲང་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལམ་དུ་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་ལམ་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་ནི་གཞི་འབྲ
Chinese
斯德（藏文：སྟེ་）巴（藏文：བྷ་）嘎（藏文：ག་）是五部佛母的虚空，瓦（藏文：ཝཱན་）是与此无二无别而安住，具有此义。此外，法界智是与五方如来中的毗卢遮那佛相应，毗卢遮那佛是色蕴完全清净，因此不仅是自生佛母法界自在母，而且四大清净的其他四位佛母也融入毗卢遮那佛。当色蕴总体在毗卢遮那佛中清净时，作为因的色法四大也是其中的一部分，因此必须在毗卢遮那佛中清净。因此，法界智是其他四种智慧的处所或基础，毗卢遮那佛是身体的清净，因此成为语言和意念二者的所依。同样，坛城对于诸神来说是处所或所依，因此，所依的坛城是毗卢遮那佛的体性而完全清净。净化的方法是从根本的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）字中，四大和须弥山等精华融为一体的自性，五色的班杂（藏文：བྷྲུྃ་）字。从此放射的光芒，净化众生的处所和房屋等执着。收集佛陀自显现的刹土和坛城的功德和加持后，通过融化来生起。也就是说，最初的佛陀自身的因是二资粮，从中自然形成的，超越了衡量、思考、言说的坛城，是五种智慧的自性。显现为材质、形状、颜色等各种差别的珍宝精华所构成，但实际上是不坏的金刚自性。娘藏（Nyang）掘藏师所掘取的《调伏有情自生智慧续》中说：“西方极乐世界的珍宝大地，以卍字图案装饰，最初形成，最终不会毁灭。” 新译派的《札兰达拉莲花开放修法》中说：“最初的佛陀的因是福德和智慧资粮所成就的极乐世界，由各种珍宝构成，看似形成，但不会毁灭。”等等，如是宣说。因此，将佛陀自显现的宫殿本身作为道用，所以修持所依的坛城。以此作为道用，一切佛陀的刹土也转为道用。转为道用的方法是，从基础到果
English
Ste (Tibetan: སྟེ་), Bha (Tibetan: བྷ་), and Ga (Tibetan: ག་) are the space of the five mothers. Van (Tibetan: ཝཱན་) means abiding inseparably from that. Furthermore, the Dharmadhatu wisdom is associated with Vairochana among the five Tathagatas, and Vairochana is the complete purification of the form aggregate. Therefore, not only is it the self-born mother, the Dharmadhatu自在母, but the other four mothers who purify the four elements also merge into Vairochana. When the general form aggregate is purified in Vairochana, the four elements of form, which are the cause, are also a part of it, so they must be purified in Vairochana. Therefore, the Dharmadhatu wisdom is the abode or basis of the other four wisdoms, and Vairochana is the purification of the body, thus becoming the support for both speech and mind. Similarly, the mandala is the abode or support for the deities, so the mandala of support is completely purified as the essence of Vairochana. The method of purification is from the root letter Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great compassion), the essence of the four elements and Mount Meru, etc., merged into one, the nature of the five-colored Bhrum (藏文：བྷྲུྃ་) letter. From the rays of light emanating from it, purify the attachments to the abodes and houses of sentient beings, etc. After collecting the qualities and blessings of the Buddha's self-manifested pure lands and mandalas, generate them through dissolution. That is, the cause of the first Buddha himself is the two accumulations, from which the self-arisen, beyond measure, thought, and speech mandala is the nature of the five wisdoms. It appears to be composed of the essence of jewels that manifest various differences in material, shape, color, etc., but in reality, it is the indestructible vajra nature. In the Nyang treasure, the "Taming Sentient Beings Self-Arisen Wisdom Tantra," it says, "The land of Sukhavati in the west, the precious earth is decorated with swastika patterns, initially formed, and ultimately indestructible." The new translation of the "Jalandhara Lotus Blossom Sadhana" says, "The cause of the first Buddha is the accumulation of merit and wisdom, the land of Sukhavati composed of various jewels, appearing to be formed, but indestructible," and so on, as it is said. Therefore, since the palace of the Buddha's self-manifestation itself is used as the path, practice the mandala of support. By using this as the path, all the pure lands of all the Buddhas also become the path. The method of taking it as the path is from the basis to the result.