Tibetan
་བྱེད་ནི། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རིག་ཧྲཱིཿདམར་པོ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ལ་རིམ་པར་བསླབས་ཏེ་གོམས་པ་ལས། འདིར་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལྷན་སྐྱེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཁོར་འདས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པར་སྡོམ་པའི་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དྭངས་མའི་སྲོག་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ཤིང་གསལ་ལ་གང་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་ཅིར་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བས་གསལ་བརྟན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོར་སྣང་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟོགས་པ་རྒྱུ་མཐུན་དུ་སྒྲུབ་པ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤར་བའི་ཧྲཱིཿའདིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ཅིང་། འདི་ཉིད་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྒོམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་གསལ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འཆར་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་འདུས་ལས། ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ལམ་དུ་ཁྱེར་ན་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་ཀའི་བར་དོའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པ་ཕྱི་མའི་ས་བོན་བྱེད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་ངོ་བོར་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པའི་ཆ་ནས་དེ་གསུམ་རྣམ་པ་མཐུན་པས་ན་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་དག་རྫོགས་ཀྱི་མོས་པས་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའོ། །དགོས་པ་ཡང་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་པའི་བག་ཆགས་དང་སྣང་སྟོང་ཐ་དད་དུ་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སྦྱོང་། སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་རུང་གི་ཐར་པའི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད། བདེ་རླུང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་མངོན་དུ་ལྡང་ནུས་པའི་གཞི་འདིང་བས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་ ལས་སྤྲོ་བའི་གཞི་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་སྤྲོས་ཏེ་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུའི་ཧྲཱིཿཡིག་རང་རིག་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་
Chinese
做法是：观想空性和慈悲结合的自性觉智红色啥(ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，大种生)显现而无自性。也就是，首先修习空性如是的等持和伟大慈悲的万象显现的等持，熟练之后，此处将二者结合，成为俱生不灭的大乐，轮回涅槃如金刚般不可分割地总摄，自性觉智成为菩提心的所依，清净的命大，体性极其清净明澈，不会变成任何东西，却能显现任何事物，以明和稳固为特点的自生字啥(ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，大种生)红色显现，是成就化身果位的同类因，是因的等持。由显现为不可摧毁的大明点体性的啥(ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，大种生)字幻化出一切坛城。观想此啥(ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，大种生)字为乐空无二的自性，能使一切坛城也显现为乐空的幻化，是能成为这种显现之因的缘故。《昆都》中说：是变出各种神变的因。那么如何用于道呢？因的等持就像是变成生出一切坛城的种子一样，成为进入生处的中阴风心的来世之种子。并且，从佛陀化身来说，由于以调伏对象的身份示现各种神变，这三者在形式上是相似的，因此以清净圆满的信心生起我慢，认为这是清净的生，是化身。必要是，净化进入生处的习气和执着于显空为异体的分别念。通过培育能使化身显现的解脱之种子，使果达到圆满。由于奠定了能使乐风心所生的智慧本尊显现的基础，因此成为圆满次第的成熟之因。第二，生起果位所依和能依的坛城分为二：
English
The method is: to meditate on the self-awareness red HRIH (ཧྲཱིཿ，hrih，seed syllable of Avalokiteśvara，Great Seed Arising) that combines emptiness and compassion, appearing without inherent existence. That is, first practice the samadhi of emptiness as suchness and the samadhi of great compassion as the appearance of all things, and after becoming familiar with them, here combine the two, becoming the great bliss of innate immutability, samsara and nirvana are indivisible like a vajra, and self-awareness becomes the basis of bodhicitta, the great life of purity itself is extremely pure and clear, it will not become anything, but can manifest anything, the self-arisen letter HRIH (ཧྲཱིཿ，hrih，seed syllable of Avalokiteśvara，Great Seed Arising) appearing in red, which is characterized by clarity and stability, is the cause of the realization of the incarnate body, the samadhi of the cause. This HRIH (ཧྲཱིཿ，hrih，seed syllable of Avalokiteśvara，Great Seed Arising) that appears as the essence of the indestructible great bindu emanates all mandalas. By meditating on this HRIH (ཧྲཱིཿ，hrih，seed syllable of Avalokiteśvara，Great Seed Arising) as the nature of bliss-emptiness, all mandalas also appear as the manifestation of bliss-clarity, the nature of emptiness, because it is the cause of this manifestation. The Kun Dus says: It is the cause of the arising of various miracles. So how to take it into the path? The samadhi of the cause, like becoming the seed of all mandalas, becomes the seed of the next existence of the wind-mind of the intermediate state of entering the womb. Moreover, from the perspective of the incarnate body of the Buddha, since various manifestations are shown in the identity of the object to be tamed, these three are similar in form, therefore, with pure and complete faith, arrogance arises, thinking that this is pure birth, is the incarnate body. The necessity is to purify the habits of entering the womb and the conceptual thoughts that cling to appearance and emptiness as different entities. By cultivating the seeds of liberation that can manifest the incarnate body, the fruit is brought to perfection. Since it lays the foundation for the wisdom deity arising from bliss-wind-mind to be able to manifest, it becomes the maturing cause of the completion stage. Second, the generation of the mandala of the support and the supported of the fruit is divided into two:
Tibetan
ཀུན་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རིམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། སྦྱོ ང་བྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ། སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །འཕྲོ་ཚོགས་འདུ་འཕྲོ་མང་པོ་ཡང་། །སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་བས་རྣམ་བདུན་རིག་པའི་ངང་། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་གོ་རིམ་ཡང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་རྗེས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་རིམ་པར་ཆགས་པའི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གྲགས་པ་དེར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། ལམ་གོང་མའི་དུས་སུ་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེས་རྩ་དག་པར་བྱས་རྗེས་རྡོ་རྗེ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བརྟེན་པ་རླུང་སེམས་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཅན་དུ་བསྒོམས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་སྟེ། འོག་གཞི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བསྐྱེད་པ། བཞུགས་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ། ལྷ་སོ་སོའི་གདན་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱང་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་གཞི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་དབུ་མ་འཇུག་པར། སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དང་། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་འགོད། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས། །སེམས་སྤང་ནས་ནི་ལས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པས་སྤྱིར་སེམས་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལས་མཐུན་པར་བསགས་པའི་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སེམས་ལ་བགོས་པ་ཡུལ་སྣང་འགྱུར་ཐུན་མོང་དུ་སྨིན་པས་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་དང་བཅས་གྲུབ་པ་དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་གང་དུ་འཚང་ རྒྱ་བའི་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡུམ་ལྔར་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བཤད་རྒྱུད་རོལ་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཕྱི་རོལ་འབྱུང་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ཀུན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །སྲ་བརྟན་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་མ་སྟེ། །གཤེར་བ་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི། །སྨིན་བྱེད་སྲེག་མཛད་གོས་དཀར་མོ། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་སྒྲོལ་མའི་མཁའ། །སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ཀུན་བཟང་མོ
Chinese
应当次第阐述并修习生起一切的种子字。所净化的对境是器情世界，能净化的是三摩地的次第，所净化之果是佛陀自显的坛城，这一切都仅是心和智慧的自显。如是亦如《幻化道次第》所说："宫殿与坛城，以及光芒聚集的众多光芒，皆是心的伟大幻变。因此，处于七种识的境界中。" 如何修习的次第是：净化对器世界形成之后，有情众生次第形成的执着；诸佛于何处成佛，即于被称为佛陀之地的处所成佛；以及在上道之时，也是在身金刚净化脉之后，依靠后二金刚净化风心的缘故，因此，应当修习能依与所依的确定次第。第二（部分）有二：生起所依的坛城和生起能依的坛城。第一（部分）也有三：生起下基诸元素次第累积，生起所居宫殿，生起各个本尊的坐垫。第一（部分）是：所净化的有情众生所生的器世界形成的基，是虚空界，以及形成之因的主要部分，于《入中论》中说："心性即能安置有情世间及种种器世间，说一切众生皆从业而生，离心则无业。"因此，总的来说是心，特别是共同积聚业的众生，共同业的习气分在心上，境相变化共同成熟，由此形成四大坛城和须弥山，对此进行净化。所净化之果是：诸佛于何处成
English
One should elaborate and meditate on the seed syllables that generate everything in sequence. The object to be purified is the container and contents of the world; the means of purification is the sequence of samadhi; the result of purification is the mandala of the Buddha's self-appearance, all of which is exhausted as merely the self-appearance of mind and wisdom. Thus, as it is also said in the "Illusory Transformation Path Sequence": "Palaces and mandalas, and many gatherings of radiating light, are great transformations of the mind. Therefore, in the state of the seven consciousnesses." The order of how to meditate is also: to purify the attachment to the sequential formation of sentient beings after the formation of the container world; where the Buddhas attain enlightenment, that is, in the place known as the Buddha-land; and also, during the time of the higher path, after the body vajra has purified the channels, the subsequent two vajras rely on purifying the wind-mind. Therefore, one should meditate on the definite order of the support and the supported. The second has two parts: generating the mandala of the support and generating the mandala of the supported. The first also has three parts: generating the lower base, the elements in successive layers; generating the dwelling palace; and generating the seats of the individual deities. The first is: the basis for the formation of the container world where the sentient beings to be purified are born is the space element, and the main part of the cause of formation, in the "Entering the Middle Way" it says: "Mind itself arranges the sentient world and the various container worlds. It is said that all beings are born from karma, and without mind there is no karma." Therefore, in general, it is the mind, and in particular, the habitual imprints of the common karma of sentient beings who have accumulated karma together are divided on the mind, and the changes in the appearance of objects mature together, thus forming the mandalas of the four elements and Mount Meru, which are purified. The result of purification is: where the Buddhas attain