Chinese
因为，实相是空性，以世俗的自性为空。如果这样，是否意味着除了心和心之外，没有其他任何东西呢？不是的。因为各自的觉性，自生的智慧，像虚空一样遍布一切，广大无边，是显现一切形象的界域。本体是胜义谛，离戏的智慧，恒常不变地安住，这就是如来藏或基础法身。如《宝性论》所说：事物自身中无事物，超离分别之言思，如是真如界智慧，是故事物非事物。如是。那么，这如何成为道呢？在正行之时，于不分别的空性中，不作任何改变地安住，这本身就是死亡光明，并且与果法身二者在形式上相同。紧接着，应以清净圆满的信心，将此与基础和果联系起来，认为“这是死亡清净法身”。如此修习的特殊必要性在于：向下，净化轮回的垢染，死亡中阴，并清净执相的分别念；向上，培育显现法身的种子，从而圆满结果；中间，奠定在相续中生起意义光明的基础，因此成为上道圆满次第的成熟因。然后，在普贤王如来的禅定中，所要净化的有：如《续部》所说：中间获得幻身故，未舍享受说圆满。因此，在死亡中阴的第四个刹那之后，自然成就的色身光明，如晴空无云般，显现五智的净土，五种姓的坛城形象，虽然如幻显现，但因未真正相遇，在分别念的驱使下，风的因缘导致心、显现、三者以逆转的次第，形成极其微细和牵引的中阴身，具足一切根，如梦般摇曳不定。所净化的结果是诸佛的报身，具有如幻智慧之身，以相好庄严。净化的方法是：对未能证悟真如的众生，修习如虚空般遍及的如幻大悲。也就是说，从清净的虚空界中，突然显现彩虹的形象。
English
Because, the reality is emptiness, empty of inherent existence by its conventional nature. If that is the case, does it mean that there is nothing other than mind and mental factors? No, it is not. Because one's own awareness, the self-born wisdom, pervades all like the sky, vast and boundless, it is the realm in which all forms appear. The essence is the ultimate truth, the wisdom free from elaboration, abiding constantly and unchanging, this is the Tathagatagarbha or the basis Dharmakaya. As it is said in the Ratnagotravibhāga: In things themselves, there is no thing, beyond the realm of conceptual speech and thought. Suchness is the realm of wisdom, therefore things are non-things. So it is. So how does this become the path? During the main practice, abiding without alteration in the emptiness free from conceptualization, that itself is the luminosity of death, and not only is it similar in form to both the resultant Dharmakaya, but immediately after that, one should connect this with the basis and the result with pure and complete faith, thinking, "This is the death-purified Dharmakaya." The special necessity of meditating in this way is also: Downward, it purifies the defilements of samsara, the dying bardo, and purifies the conceptual thoughts of grasping at characteristics; upward, it cultivates the seeds of the lineage that manifest the Dharmakaya, thereby perfecting the result; in between, it lays the foundation for the arising of the luminosity of meaning in the continuum, therefore it becomes the maturing factor for the upper path of the completion stage. Then, in the Samantabhadra's samadhi, what is to be purified is: As the Tantra says: In between, having obtained the illusory body, it is said that enjoyment is perfected without abandonment. Therefore, after the fourth moment of the dying bardo, the spontaneously accomplished Sambhogakaya's luminosity, like the clear sky free from clouds, manifests the pure lands of the five wisdoms, the mandala images of the five families, although appearing like illusions, but because they are not truly encountered, driven by conceptual thoughts, the wind's condition causes mind, appearance, and the three to form an extremely subtle and drawn-out bardo body in a reversed order, complete with all faculties, appearing unsteady like a dream. The purified result is the Sambhogakaya of the Buddhas, possessing the illusory wisdom body, adorned with marks and signs. The method of purification is: for beings who have not realized suchness, to cultivate illusion-like compassion that pervades the sky. That is to say, from the pure realm of space, suddenly the appearance of a rainbow arises.
Tibetan
བ་ཡང་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་ལས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ ཀྱི་གནས་ལུགས་འཁོར་འདས་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མའི་མཚང་མ་ཤེས་པ་ལྟར་རྩལ་སྣང་ལ་བདེན་པར་བཟུང་བས་འཁྲུལ་ཏེ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་རང་དབང་མེད་པར་འཁྱམས་པའི་འགྲོ་བ་འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ལས་རང་བཞིན་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་རྟོགས་པ་རྒྱུ་མཐུན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཁའ་ལས་སྤྲིན་ལྡང་བ་ལྟར་སྣང་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྔམ་གློག་ལས། གཉིས་པ་ཀུན་སྣང་ནམ་མཁའི་ངང་། །སྙིང་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ལམ་དུ་ཁྱེར་ན། ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆ་ནས་བར་དོ་དང་འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་གཉིས་ཀ་དང་མཐུན་པས་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་ལམ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། བར་དོ་དག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་དག་རྫོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ཡང་། འདིས་འཁོར་བའི་དྲི་མ་བར་དོའི་བག་ཆགས་དང་སྟོང་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སྦྱོང་། ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་རུང་གི་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད། འོད་གསལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། སྦྱང་བྱ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་ཀལྤོ་ལས། བར་དོ་རང་རིག་བདེ་བའི་ཆ། །ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དུ་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་བར་དོའི་སེམས་ཅན་དེ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་ན་སྐྱེ་གནས་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེ་སྟེ། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་གནས་ལ། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་ན་དྲི་རོ་ལ། སྒོ་ང་དང་མངལ་ལས་སྐྱེ་ན་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་སྟེ། གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་གནས་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེར་འཇུག་མ་རག་གི་སྐད་ཅིག་མའི་བར་དོའི་རླུང་སེམས་དེ་ཡིན་ལ། སྦྱངས་འབྲས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་རགས་པའི་སྐུ་འཛིན་ པའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བཞེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། སྦྱོང
Chinese
就像彩虹仅仅是天空的幻象，并非真实存在一样，空性与如来藏的实相，轮回与涅槃的本体并无差别，安住于这无二之境，却如同不知幻术的破绽一般，将显现的妙用执着为真实，因此迷惑而于轮回中无有自主地漂泊的这些众生，为了将他们从痛苦中解脱出来，愿六道所摄的一切有情众生，都生起普遍的、无执着的、如幻的慈悲。如何生起呢？从法界之性中，自然显现无有止息的幻化，圆满报身的证悟，如同从空中生起云朵般，是成就同类因的普贤王如来之禅定。如《忿怒电光经》所说：“二者普贤王，虚空之自性，以三悲普及，修习广大之禅定。”那么，如何将它融入于道呢？普贤王如来之禅定，从其所缘如幻显现的角度而言，与中阴和果位报身二者相符，因此修习这相似之道的本身，即是清净中阴，是报身，如此生起清净圆满的慢心。如此修习的必要是：以此清净轮回的垢染、中阴的习气，以及执着于顽空之分别念；滋养能使报身显现的种姓之种子，从而圆满果位；奠定从光明中生起智慧本尊之因——大悲在相续中生起的根基，因此成为圆满次第的成熟之因。然后是因之禅定，所净化的对境是：如《黑鲁嘎续》所说：“中阴自明安乐分，字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中住。”如同此中所说，中阴的众生在趋向来世受生之时，会对生处生起贪恋，若是化生则贪恋处所，若是湿生则贪恋气味，若是卵生或胎生则贪恋父母的交合。无论将要投生何处，由于对生处生起贪恋的缘故，便会产生尚未真正进入（胎 womb）的刹那中阴风心。所净化之果，正是报身为了调伏所化众生而示现执持粗相化身之相，这正是所认同的，并且，净化……
English
Just as a rainbow is merely an illusion in the sky and not truly existent, likewise, the emptiness and suchness of reality, the essence of samsara and nirvana are undifferentiated. Abiding in this non-dual state, yet like someone unaware of the flaws in a magic trick, one grasps the manifestations of skill as real, and thus, deluded, wanders involuntarily in the realm of samsara. In order to liberate these beings from suffering, may a compassion that is all-pervasive, unattached, and like an illusion arise for all sentient beings encompassed by the six realms. How does it arise? From the nature of the dharmadhatu, the unceasing manifestations naturally arise, the realization of the sambhogakaya, like clouds rising from the sky, is the samadhi of Kuntuzangpo (普贤王如来), which accomplishes the cause of similarity. As it is said in the Wrathful Lightning Sutra: "Secondly, the all-appearing Kuntuzangpo, the nature of space, because it is pervaded by the three compassions, meditate on the vast and expansive samadhi." So, how does one integrate it into the path? The samadhi of Kuntuzangpo, from the perspective of its object of experience appearing as illusion, corresponds to both the bardo and the resultant sambhogakaya. Therefore, cultivate this similar path itself, which is the purification of the bardo, is the sambhogakaya, thus generating the pride of purity and completion. The necessity of cultivating in this way is: By this, purify the defilements of samsara, the habitual tendencies of the bardo, and the conceptual thoughts clinging to nihilistic emptiness; nourish the seeds of the lineage that can manifest the sambhogakaya, thereby perfecting the result; lay the foundation for the arising of great compassion in the continuum, which is the cause for the arising of wisdom deities from the clear light, thus becoming the maturing cause of the completion stage. Then, regarding the samadhi of the cause, the object to be purified is: As it is said in the Heruka Kalpa: "The self-awareness bliss of the bardo, abides in the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." As it is said here, when beings in the bardo are turning towards taking rebirth in the next life, they develop craving for a place of birth. If they are born miraculously, they crave a place; if they are born from heat and moisture, they crave odors; if they are born from eggs or wombs, they crave the union of parents. Wherever they are going to be born, due to the craving for a place of birth, there arises the wind-mind of the momentary bardo before actually entering (the womb). The result of purification is precisely that the sambhogakaya demonstrates the manner of holding the coarse nirmanakaya in order to tame those to be tamed, which is what is recognized, and, purification...