Tibetan
་ལས་གསོག་པ་རྣམས་དག་པར་བྱེད། སྦྱངས་འ བྲས་དངོས་གཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་ཚོགས་གཉིས་གསོག་ཅིང་། འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད། སྦྱོང་བྱེད་སྔོན་འགྲོ་འདི་དག་གིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གེགས་དང་གོལ་ས་ཆོད་ཅིང་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྩལ་ཁ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་རྨད་བྱུང་དུ་འགྱུར་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །༈ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འགོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་གཞི་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རིམ་པའོ༔ ཕྱི་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རུ་འགོད་པ་དང༔ ནང་ལྟར་ལུས་ལ་འགོད་པ་དང༔ གསང་བ་རྩ་ལ་འགོད་པ་དང༔ ཡང་གསང་སེམས་ལ་འགོད་པའོ༔ དེ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་སྟེ༔ ཡང་གསང་འབྲས་བུའི་ངོ་སྤྲོད་བྱ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དགོད་པ་དེ་ལ་ཡང་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་ གསུམ་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པའོ། །གང་ཞེ་ན། ཕྱི་ལྟར་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ཚོན་གྱི་བྲིས་པ་དེ་ཉིད་མཚན་གཞིར་བྱས་ནས་དེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བློས་བསླང་བའི་ནང་དུ་བརྟེན་པ་རྣམས་གཙོ་འཁོར་གྱི་རིམ་པར་བསྒོམས་པས་ཡུལ་གསུམ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རུ་འགོད་པ་དང་། ནང་ལྟར་ན་ལུས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོས་སུ་གནས་པ་མཚན་གཞིར་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་དག་པའི་ཆོས་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་བྱས་པ་ལ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཅོས་ནས་འགོད་པ་དང་། གསང་བ་ལྟར་ན་རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་མཚན་གཞིར་བྱས་ནས། རྩ་འཁོར་རྣམས་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ལ་ལྷའི་རང་བཞིན་རྩ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམས་ལྷའི་རྣམ་པར་བཅོས་ནས་འགོད་པ་དང་། ཡང་གསང་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་མཚན་གཞིར་བྱས་ནས། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རིག་གི་རྩལ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འགོད་པའོ། །དེ་
Chinese
能清净从（业）中积聚的（罪障）。修习之果，实际是断除阻碍成佛事业的四魔，积聚二资粮。与大光明灌顶和清净佛土等禅定现前相符，故能圆满果位。这些净除的前行能断除脉、气、明点的障碍和错谬，成为增长觉受功力的殊胜方便，因此能成为圆满次第的成熟因。第二，安置正行坛城之轮，分二：略说身，广说支分。初者：正行复有三，外内密次第。外如胜者海，坛城外安置。内如于身安置，密如于脉安置，又密于心安置。彼亦念修业三，又密果位之认识。如是正行安置坛城之轮，又分三种，即外、内、密之修持次第。何者耶？外者，如大悲胜者海之坛城，以彩粉所绘之坛城本身作为所缘，瑜伽士于四方四门之宫殿中，观想所依诸尊为主眷次第，于三处作印，是为坛城外安置。内者，以自身安住于自性本具之坛城法性作为所缘，将彼转化为清净法性之本尊，以彼作为所依之体性，将本具之诸尊，改变为面容手印之形相而安置。密者，以五脉轮本具于莲花坛城作为所缘，于脉轮明现为所依之自性上，将本尊之自性，脉气之精华转化为本尊之形相而安置。又密者，以心之本性本具为金刚不坏之坛城作为所缘，以不离一切分别念皆为自明之智慧，安置坛城之轮。
English
It purifies all accumulations from (karma). The result of practice is actually destroying the four maras that obstruct the activities of Buddhahood and accumulating the two accumulations. It is in accordance with the manifestation of samadhi such as the great radiant empowerment and the purification of the Buddha-fields, so it perfects the fruit. These preliminary purifications cut off the obstacles and errors of the channels, winds, and bindus, and become a wonderful means of increasing the power of experience and realization, so they become the ripening cause of the Completion Stage. Second, there are two parts to establishing the wheel of the main mandala: a brief explanation of the body and a detailed explanation of the limbs. The first is: The main practice also has three aspects: the outer, inner, and secret stages. Outwardly, like the victorious ocean, the mandala is placed outside. Inwardly, like placing it on the body. Secretly, like placing it on the pulse. And again secretly, placing it on the mind. That is also the three activities of recitation, practice, and action. And again secretly, the introduction of the fruit. Thus, the actual establishment of the wheel of the mandala is also divided into three types: the stages of practice according to the outer, inner, and secret. What is it? Outwardly, like the mandala of the Great Compassionate Victorious Ocean, the mandala itself drawn with colored powders is taken as the object of focus, and the practitioner, in a palace with four sides and four doors, visualizes the deities to be relied upon in the order of the main retinue, and makes imprints on the three places, which is the outer placement of the mandala. Inwardly, taking the fact that the body itself abides in the Dharma nature of the naturally established mandala as the object of focus, transforming it into the deity of pure Dharma nature, taking it as the nature of the support, and transforming the naturally existing deities into the form of faces and hand gestures and placing them. Secretly, taking the five chakras as naturally established in the lotus mandala as the object of focus, on the nature of the channels and chakras appearing as the support, transforming the essence of the channel elements, the nature of the deities, into the form of the deities and placing them. And again secretly, taking the very nature of the mind as the naturally established indestructible vajra mandala as the object of focus, with the wisdom that does not deviate from the power of self-awareness in all conceptual gatherings, establishing the wheel of the mandala.