Tibetan
་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་མཛོད་ཅེས་ཚིག་གིས་བསྐུལ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་དང་གཉིས་སྣང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབབ་བྱའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ལ་ཟློ་བ་མཚོན་དོན་ཨ་ཡིག་ཟུང་གི་བར་དུ་སྟེམ་པའི་ཀཱ་ཡ་ཝ་ཀ་ཙིཏྟ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཡེ་ཤེས་ཕོབ་ཅིག་ཅེས་པའི་སྔགས་དོན་གྱིས་གནད་ནས་བསྐུལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞེས་པས་བྱིན་འབེབ་མཆོད་རྫས་རྣམས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲིན༔ ཡིད་འོང་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤེལ༔ ཞེས་པས་སྤྱིར་བྱིན་ཕོབ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་རྫས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤེལ་བ་སྟེ་ཀལྤོ་ལས། མི་དམིགས་ཆོས་ལ་བློ་བཏགས་ཤིང་། །ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་སྦྱིན་སྟོབས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་ཚུལ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསངས་སྦྱངས་བྱ་བ་དང་། སོ་སོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གི་ཡི་གེ་གསུམ་འཕྲོས། རཾ་ལས་མེ་བྱུང་བས་མཆོད་རྫས་ཀྱི་མ་དག་པའི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བསྲེགས། ཡཾ་ལས་རླུང་བྱུང་བས་དངོས་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་གཏོར། ཁཾ་ལས་ཆུ་བྱུང་བས་བག་ཆགས་ངན་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་པར་བསམས་ལ། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་བརྗོད་ཅིང་། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ཀྱང་བརྗོད་པས་རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ངའོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་དག་པ་ལ་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང་། དེ་ཡང་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་རྫས་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་འཛིན་པའི་སྣང་ཆ་མི་དམིགས་པར་སྦྱངས་ནས་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག གཉིས་པ་ལ། ཐུན་ ཁྱད་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་བ་ཕྱི་ནང་གི་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་བྷྲུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ༀ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་རྫས་ཀྱི་མེ་ཏོག་སོགས་ཕྱི་དང་། རང་བྱུང་གི་རྫས་དབང་པོ་ལྔའི་མེ་ཏོག་སོགས་ནང་གི་ཉེར་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་མཆོད་རྫས་སོ་སོ་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོའི་རོལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་འཕྲོ་
Chinese
以言语劝请说，请您显现为本性。三金刚的种子字 ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与二取显现的一切法，倾降之智慧无生即如是性中，以表示调伏之义的阿字双运之间，注入身语意，身语意智慧加持，智慧倾注吧，以此咒语之义从要点劝请。第二是，以“降临加持供品等，内外秘密之享受云，悦意充满虚空而增长”之句，总的降临加持之后，分别以外内秘密之供品等，法性之力量显现任何形象之智慧幻化的力量，悦意的欲妙受用之大云充满虚空而增长，如《事师法五十颂》云：“不缘诸法而立誓，以具慧者之布施力，一切如理作加持。”如是。彼有二，总的清净之事和，各自加持也。第一是，自己观为事业本尊，从心间发出རྃ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）、ཡྃ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）、ཁྃ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）三个字。从རཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）出生火，焚烧供品的不净过患一切。从ཡཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）出生风，摧毁实执的束缚一切。从ཁྃ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）出生水，洗涤恶习的垢染一切，如是思维，念诵རྃ་ཡྃ་ཁྃ་，也念诵ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性）等，自性清净之法一切自性清净我。如是清净之后，执着清净之我慢，其义是心自性清净，故诸法也非由此之外成立，故自性清净，且也是自心之体性也，如是于诸法不观为执着外境之显现而清净，于空性如虚空之状态中入定。第二有，共同和特殊二者。共同者，外内的受用等，从བྷྲུྃ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：）出生广大宽敞之珍宝器皿之中，从ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）出生之天物鲜花等外，和自生之物五根之鲜花等内之受用，无不齐全之欲妙供品之每一会众中，也生起执持各自供品之天女嬉戏无量和具足之供云无量放射。
English
Imploring with words, "Please reveal yourself as the very nature." The seed syllables of the three vajras, Oṃ（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Āḥ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, Hūṃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, and all phenomena of dualistic appearance, in the unborn wisdom that is to be poured down, in suchness itself, between the pair of A syllables that represent the meaning of taming, infuse body, speech, and mind, wisdom's empowerment, pour down wisdom, imploring from the key point with the meaning of this mantra. Secondly, with the words "Blessing-bestowing offerings, clouds of outer, inner, and secret enjoyment, spread out to fill the delightful sky," after the general bestowing of blessings, specifically, the outer, inner, and secret offering substances, with the power of wisdom's illusion, which manifests in any way whatsoever as the play of dharmata, the great clouds of delightful desirable qualities and enjoyments spread out to fill the sky, as it says in the Kalpa: "Without focusing the mind on phenomena, through the power of the generosity of the wise, bless everything in accordance with the Dharma." Thus it is. There are two aspects to this: the general purification, and the individual blessings. Firstly, visualize yourself as the deity of action, and from the heart, radiate the three syllables Raṃ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）, Yaṃ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）, Khaṃ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）. From Raṃ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让） arises fire, burning away all the impurities and faults of the offering substances. From Yaṃ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬） arises wind, destroying all the bonds of grasping at reality. From Khaṃ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康） arises water, washing away all the stains of negative imprints. Thinking in this way, recite Raṃ Yaṃ Khaṃ, and also recite Oṃ Svabhāva（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性）, etc., all phenomena of self-nature purity are self-nature pure, I am. After purifying in this way, hold the pride of purity, its meaning is that the mind is naturally completely pure, therefore all phenomena are not established apart from that, therefore they are naturally pure, and that is also the very essence of one's own mind, thus, purify without focusing on the appearance of grasping all substances as external objects, and remain in equipoise in the state of emptiness like the sky. Secondly, there are two aspects: common and special. The common one is that all the outer and inner objects of use, etc., from Bhrūṃ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：） arise vast and spacious jeweled vessels, and within them, from Oṃ（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） arise divine flowers and so on, which are outer, and naturally arising substances, flowers of the five senses and so on, which are inner objects of use, in each and every assembly of offerings that lacks nothing of desirable qualities, also arise limitless playful goddesses holding individual offering substances, and radiate vast clouds of offerings.
Tibetan
བས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསམ་ཞིང་། ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་སོགས་བརྗོད། དེ་ལ་བྷྲུྃ་ནི་བྷ་ག་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ༀ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་མཚོན་པས་ན་སྣོད་དབྱིངས་དང་བཅུད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འབྲེལ་ཞིང་། མགོ་མཇུག་གི་ༀ་སྐུ་དང་ཧཱུྃ་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྐུལ་བའི་ས་བོན་དང་། པུཥྤེ་ནས་ནཻ་ཝི་དྱའི་བར་ལྔ་ནི་མོ་རྟགས་ཨཱ་རིང་མཐའ་ཅན་ལ་བོད་པའི་དོན་དུ་དྷི་སྦྱར་བའི་རྗེས་དང་། བཛྲ་ནི་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པས་སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་འགོར་སྦྱར་བས། རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་མ་ཞེས་སོགས་ལྷ་མོ་ལྔ་ལ་བོད་པའི་ཚིག་དང་། ཤཔྟ་ལ་མོ་རྟགས་དང་དྷི་གཉིས་ཀ་མ་སྦྱར་བས་རོལ་ཆ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། པཱུ་ཛ་མཆོད་པ་ས་མ་ཡ་དམ་ཚིག་སྟེ། མཆོད་པའི་དོན་སྤྱོད་པར་དམ་བཅའ་མ་ཞེས་པའོ། །ཁྱད་པར་བ་ལ་སྨན་གཏོར་རཀྟ་གསུམ་ལས། སྨན་ཕུད་ནི། ཕྱིའི་བཟོ་བོའི་ལས་ཀྱིས་མ་བསྒྲུབས་པས་རང་བྱུང་གི་ཞལ་བུ་སྟེ་སྣོད་ཀ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བཅུད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་བཅུ་སྟེ། དབུས་སུ་མི་ཤ་དང་དྲི་ཆེན། ཤར་དུ་བ་ལང་གི་ཤ་དང་ཁུ་བ། ལྷོར་ཁྱི་ཤ་དང་ཤ་ཆེན་གྱི་དྭངས་མ། ནུབ་ཏུ་རྟ་ཤ་དང་རྡུལ། བྱང་དུ་གླང་ཆེན་གྱི་ཤ་དང་དྲི་ཆུ་རྣམས་རིམ་བཞིན་ཧྲཱིཿཔཱཾ། ཧཱུྃ་ལཱཾ། ཏྲཱཾ་མཱཾ། ༀ་མཱུཾ། ཨ་ཏཱཾ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་ཞུ་བས་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྦྱངས་ཏེ། ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདུད་རྩིར་རྟོགས་པར་བྱས། འཁོར་འདས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུས་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཐིམ་སྟེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འབར་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་བལྟས་ལ། སྔགས་བརྒྱ་ རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་། དེ་ལ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་བརླབས་བསྐུལ་བའམ། ཡང་ན་སྦྱངས་སྦར་རྟོགས་གསུམ་གྱི་ས་བོན་ཏེ་འོག་མ་གཉིས་ལའང་འགྲེའོ། །སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔ། ཧཱུྃ་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་དང་། ཧྲཱི༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དགུག་པའི་ས་བོན། དེ་གཉིས་ཋ་ཡིག་གི་གཉིས་སུ་མི་གནས་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཀུན་འདུས་ལས། ཋ་ནི་རྟེན་དང་བྲལ་བའི་སྒོ། །གནས་པ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་སྦྱངས་རྟོགས་སྦར་གསུམ་གྱིས་འཁོར
Chinese
思维以之充满虚空，念诵 嗡 班扎 布贝 等。其中，勃隆是bhaga，即法界；嗡代表五种智慧的体性，因此与器界和精华大乐智慧之手印相连。首尾的嗡是身，吽是语，是催发智慧加持的种子字。布贝到内尾迪之间的五个，是具有长音母音的女性标志，加上用于藏语意义的dhī的后缀。班扎是不可被分别的，因此是空性金刚，为了表示诸佛母是智慧的手印，因此加在所有词的前面。金刚花母等等，是对五位佛母的藏语称谓。夏巴达没有加上女性标志和dhī，因此变成了仅仅是乐器的意思。布扎是供养，萨玛雅是誓言，意为承诺实践供养。特别的是，在药、朵玛、人血三种中，药的精华是：没有被外在工匠的技艺所造作的自生之面，即器皿嘎巴拉宽广而巨大，其中所盛的精华是五部如来父母的誓言物，共有十种：中央是人肉和粪便，东方是牛的肉和精液，南方是狗肉和血清，西方是马肉和灰尘，北方是大象的肉和尿液，依次是 舍 邦，吽 朗，章 芒，嗡 蒙，阿 当，观想为五部的自性，在乐空的体性中融化，净化二取之分别念。观想其颜色、气味、味道、力量和能力都圆满具足，成为甘露。轮回和涅槃的一切甘露也汇集于此，融为一体，甘露之海极度增长和广大，燃烧而转变为五种智慧的体性。念诵一百零八遍咒语来加持。 其中，嗡 阿 吽 是祈请金刚三身的加持，或者，也是净化、增长、证悟三种的种子字，下面的两个也是如此解释。萨瓦 班扎 阿弥利达，一切五甘露。吽，融入誓言的体性中。舍，是勾招智慧甘露的种子字。这两个字，不滞留在ṭa字的两端而获得解脱。一切集聚中说：ṭa是不依附的门，因为没有住处，所以一切解脱。因此，通过净化、证悟、增长三种来...
English
Think of filling the sky with it, and recite Om Vajra Puspe etc. Here, bhrum is bhaga, which is the realm of dharma; Om represents the essence of the five wisdoms, so it is connected to the vessel realm and the essence of great bliss wisdom mudra. The Om at the beginning and end is the seed syllable that stimulates the blessings of the body, speech, and mind of wisdom, and the five from Puspe to Naivedya are the traces of adding dhi to the feminine sign with a long vowel to mean Tibetan. Vajra is indivisible by thought, so it is emptiness vajra, and in order to represent that the goddesses are the mudra of wisdom, it is added to the beginning of all. Vajra Flower Mother, etc., are Tibetan terms for the five goddesses. Since Shabda is not combined with both the feminine sign and dhi, it becomes the meaning of mere musical instruments. Puja is offering, Samaya is vow, which means vowing to practice offering. In particular, among the three of medicine, torma, and rakta, the essence of medicine is: the naturally occurring face that has not been crafted by the work of external craftsmen, that is, the kapala vessel is wide and vast, and the essence contained therein is the ten samaya substances of the five Tathagata families, father and mother: In the center are human flesh and feces, in the east are beef and semen, in the south are dog meat and serum, in the west are horse meat and dust, and in the north are elephant meat and urine, respectively Hrih Pam, Hum Lam, Tram Mam, Om Mum, A Tam, visualize them as the nature of the five families, dissolving in the nature of bliss and emptiness, purifying the dualistic thoughts. Recognize that its color, smell, taste, power, and ability are perfectly complete, and it becomes nectar. All the nectars of samsara and nirvana are also gathered here, dissolving into one taste, and the ocean of nectar grows and expands greatly, burning and transforming into the essence of the five wisdoms. Recite the mantra one hundred and eight times to bless it. Among them, Om Ah Hum are invoking the blessings of the three vajras, or they are also the seed syllables of purification, increase, and realization, and the following two are also explained in the same way. Sarva Pancha Amrita, all five nectars. Hum, dissolves into the nature of samaya. Hrih, is the seed syllable for summoning the nectar of wisdom. These two letters are liberated without dwelling on either side of the letter ṭa. It is said in All Gathered: Ṭa is the gate of non-attachment, because there is no dwelling place, all are liberated. Therefore, through purification, realization, and increase, the cycle of...