Chinese
将金刚的链条束缚在身体的腰部也是上师的口诀。所有的金刚颜色都是纯粹的蓝色。从那些金刚中幻化出愤怒的使者和各种武器的云彩，以此来恐吓、驱逐和摧毁邪魔。从金刚的地面、帐篷、愤怒的武器中，各种颜色的智慧火焰猛烈燃烧，火焰的光芒炽热而锋利，像铁水一样无边无际地闪耀，以此焚烧所有的邪魔。诸如帝释天手中的金刚，也以坚不可摧的保护帐篷完全覆盖，就像被切断一样，任何人都无法逾越，因此要坚定地相信它已经自然而然地成为了一个巨大的结界坛城。并且要牢记 嗡 班杂 卓达 杂拉 呢 冉 萨 卓杰 卓沃 沃巴 （藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་ནི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodhajvālani，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，燃烧）， 冉 擦 雄哇 （藏文：རཀྵ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：rakṣa，汉语字面意思：保护）， 德 达 （藏文：ཏིཥྛ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：tiṣṭha，汉语字面意思：坚固）， 吽 （藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）虽然无法直接翻译，但它是激励心意的精华，意思是“做”。一般来说，密宗有四道门。正如所说：揭示究竟意义是语言之门，激励心意要点是秘密真言之门，专注一心禅定是意念之门，象征表达姿势是手印舞蹈之门。这里有真言、词语和禅定这三者，其他地方也应记住。这样，当保护的行为、施事和所为三者都被无分别的智慧所掌握时，它就变成了真正的保护轮，是所有保护中最殊胜的。此外，《秘密释》中说：结界的国王以无分别的智慧，镇压了邪魔的国王——分别念。此外，《八大法行总集》中说：一切都是身和智慧，没有任何被认为是邪魔的东西，没有需要保护的和保护者。第三是忏悔。关于向谁忏悔，为了什么忏悔，如何忏悔这三点。关于向谁忏悔：在面前的虚空中，迎请诸佛菩萨众。因此，这里像是迎请智慧尊一样从他处迎请的方式。而且，如果以禅定的行为为主，这里没有特殊之处，即使不进行真言手印的详细阐述也可以。但是，如果喜欢详细阐述，那么用金刚收摄的真言手印来激励是惯例。无论如何，在面前
English
Binding the waist of the body with a string of vajras is also the oral instruction of the Lama. All the vajras are purely blue in color. From these emanate a host of wrathful messengers and clouds of various weapons, which intimidate, expel, and destroy the obstructing forces. From the vajra ground, the enclosure, and the wrathful weapons, flames of wisdom of various colors blaze intensely, and the rays of the flames, hot and sharp, radiate endlessly like molten iron, burning all the obstructing forces. The vajra in the hand of Indra is also completely covered by an indestructible protective enclosure, so that no one can pass beyond what has been cut off. Therefore, one should firmly believe that it has spontaneously become a great mandala of demarcation. And keep in mind Oṃ Vajrakrodhajvālani (藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་ནི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodhajvālani，汉语字面意思：Om, Vajra, Wrathful, Blazing), Rakṣa (藏文：རཀྵ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：rakṣa，汉语字面意思：Protect), Tiṣṭha (藏文：ཏིཥྛ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：tiṣṭha，汉语字面意思：Remain Steadfast), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), although it cannot be directly translated, it is the essence of stimulating the mind, meaning "do it." In general, there are four gates of secret mantra teachings. As it is said: Revealing the ultimate meaning is the gate of speech; stimulating the essential points of the mind is the gate of secret mantra; focusing single-pointedly on samadhi is the gate of mind; symbolizing expression through gestures is the gate of hand mudras and dance. Here, there are these three: mantra, words, and samadhi; remember this in other instances as well. Thus, when the action, agent, and object of protection are all grasped by non-conceptual wisdom, it becomes the very circle of protection, the most supreme of all protections. Furthermore, in the Secret Commentary, it says: The king of boundaries, with non-conceptual wisdom, suppresses the king of obstructing forces—conceptual thought. Also, in the Gathering of the Eight Commands, it says: Everything is body and wisdom, there is nothing that is considered an obstructing force, there is no need to protect and no protector. Third is confession. Regarding to whom, for what reason, and how to confess, there are three points. Regarding to whom: In the sky in front, invite the assembly of Sugatas. Therefore, here, it is the manner of inviting from elsewhere, like inviting the wisdom beings. Moreover, if the activity of samadhi is taken as primary, there is nothing special here, and it is permissible even without elaborating on mantra and mudra. However, if one enjoys elaboration, then it is customary to stimulate with the mantra and mudra of vajra gathering. In any case, in front
Tibetan
གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་པ་སྟེ། སྟོབས་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྟེན་གྱི་ནང་ཚན་བཤགས་ཡུལ་གྱི་རྟེན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཤགས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མཆོག་གི་བྱང་ཆུབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་པས་དེའི་འགལ་རྐྱེན་བཤགས་པ་སྟེ། འདི་བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པས་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་ཕྱིན་སྐྱབས་འགྲོ་མེད་པའང་མི་སྲིད་པས་ན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བཤགས་པ་ལ་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་སྒོ་བཞིར་བཞེད་པ་ལས། དང་པོ་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་བཤག་པ་ནི། ཚེ་འདིའི་རྐྱེན་དང་ ཡུན་གྱི་སྒྲིབ་གྱུར་རྣམས། །ཞེས་པ་ལྟར་འདི་ཕྱིའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཁོ་ནར་ཡིད་ཆེས་བརྟན་པོས་སྔར་བྱས་ལ་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་པའི་བརྡ་སྦྱར་བའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་ནི། ཀལྤོ་ལས། མི་དགེ་སྡིག་པའི་བག་ཆགས་རྣམས། །གདུང་བའི་གླུ་དང་བཅས་ཏེ་བཤགས། །ཞེས་པས། ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་བཤགས་ཚིག་གདུང་དབྱངས་ཀྱི་རྟར་བཅུག་ནས་འདོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཧཱུྃ་ཞེས་སྡུག་བསྔལ་འཆོས་ཤིང་འཇོམས་པའི་ཡི་གེས་འགོ་དྲངས་ཏེ། བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་སོགས་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་བོས་ནས། ཐུགས་རྗེའི་བརྩེ་བས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་པའི་དགོངས་གསོལ་སྔོོན་དུ་འགྲོ་བས་བཤགས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཉེས་པ་གང་བྱུང་མཐོལ་བ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་སྦྱོར་བ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ཤིན་ཏུ་གཉན་པོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ན་འདའ་བར་དཀའ་བ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་སྦྱོར་སྡོམ་པའི་མཆོག །རྡོ་རྗེ་འདའ་ཀ་དམ་ཚིག་གཏན་གྱི་གཉེར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པར་མ་བྱས་པས་གཉིས་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་ཐལ་བའི་ཉེས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉིང་ལག་གི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་ཡན་ཆད་ནོས་པ་ལས། དེ་རྣམས་མི་ཤེས་ཤིང་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མ་རྟོགས་པས་བཀའ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་ལྟར་མ་བགྱིས་པ་དང་། བསྲུང་མཚམས་རྣམས་རང་རང་གི་གཞུང་བཞིན་དུ་མ་བསྲུ
Chinese
观想在虚空中，上师与无二无别的善逝总集之坛城，所有本尊都显现并安住。从四力角度来说，这是属于所依中的忏悔境所依。为何要忏悔呢？为了所有众生的利益，想要在此生证得殊胜菩提，所以忏悔其违缘。这是无上的发心，既然有了发心，就不可能没有皈依，因此成为自续的所依。如何忏悔呢？从清净罪业的四种方法来说，首先是从强烈后悔的角度忏悔，如“此生之缘和，长久之障蔽。”所说，坚信今生来世一切过患的根本仅仅是罪障恶业，对以往所作生起强烈后悔之心，即是破斥力。其次是从陈述堕罪的角度忏悔，如《贤劫经》所说：“不善罪业之习气，伴随悲伤之歌而忏悔。”因此，将“吽，善逝总集坛城本尊众”等忏悔词放入悲伤的曲调中念诵。其中，以“吽”字开始，这个字能调伏和摧毁痛苦，然后以“善逝总集”等呼唤对境，并在“以慈悲之爱垂念我”的祈请之前，在忏悔境前坦白所有罪过。身语意三门与金刚结合的大平等誓言，是所有成就的基础，因此必须非常重视，难以违越，如“身语意与结合戒律胜，金刚不越誓言恒时护。”所说。由于没有以智慧和禅定来证悟和串习，导致陷入二取执着的过患，以及进入密宗之门后，对于共同和特殊的根本和支分誓言，乃至细微的支分罪过，由于不了解这些，并且由于愚昧无知，没有领悟诸佛的密意，没有按照经中所说的那样去做，也没有按照各自的仪轨守护守护之处。
English
Visualize that in the sky, the mandala of the gathering of all Sugatas, inseparable from the Guru, and all the deities of the mandala are manifestly present and abiding. From the perspective of the four powers, this is the support among the supports, the support of the object of confession. Why confess? For the benefit of all sentient beings, wanting to realize the supreme Bodhi in this very life, therefore confessing its obstacles. This is the unsurpassed Bodhicitta, and since there is Bodhicitta, it is impossible not to have refuge, therefore it becomes the support of one's own continuum. How to confess? From the perspective of the four methods of purifying sins, first, confessing from the perspective of strong remorse, as it says, "The causes of this life and, the obscurations of long duration." Believing firmly that the root of all faults in this life and the next is only sins and obscurations, generating strong remorse for what was done before, that is the power of refutation. Second, confessing from the perspective of declaring transgressions, as it says in the Kalpa: "The imprints of non-virtuous sins, confess with a song of sorrow." Therefore, reciting the confession words such as "Hum, assembly of deities of the mandala of the Sugatas," putting them into a tune of sorrowful melody. Among them, starting with the letter "Hum," which subdues and destroys suffering, and then calling upon the objects with "Assembly of Sugatas," and before the prayer "With compassionate love, consider me," confessing all faults before the objects of confession. The Samaya of the great equality of uniting the three doors of body, speech, and mind with the Vajra is the basis of all accomplishments, therefore it must be taken very seriously, and is difficult to transgress, as it says, "Body, speech, and mind united, the supreme of vows, Vajra non-transgression, the constant guardian of Samaya." Because one has not realized and familiarized oneself with wisdom and Samadhi, there is the fault of falling under the power of dualistic grasping, and having entered the gate of Secret Mantra, regarding the common and special root and branch Samayas, even the subtle branch transgressions, because one does not understand these, and because of ignorance, one has not realized the intention of the Buddhas, has not done as it says in the scriptures, and has not protected the boundaries of protection according to their respective texts.