Tibetan
ངས་པས་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་གིས་བསྡུས་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་ལྟུང་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། ཀུན་ཏུ་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །རྩ་བ་ཉམས་དང་ཡན་ལག་ཉམས། །དེ་བཞིན་ཟླས་ཉམས་ཞར་ཉམས་ལྔ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལས་ཅི་དང་ཅི་བགྱིས་པ་ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ནས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། བདག་ནི་སྡིག་པ་མ་བྱང་བར། །སྔོན་དུ་འགུམས་པར་འགྱུར་དུ་མཆི། །ཇི་ལྟར་ འདི་ལས་ངེས་ཐར་པར། །མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱོབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྔར་བྱས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དུས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འཆབ་པར་འགྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ངག་ཏུ་མཐོལ་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་བཤགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་འབད་པ་ན་དོན་ལ་སྡིག་སྒྲིབ་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས་དམིགས་པ་མེད་པས་ཕྱིར་དག་པར་ངེས་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོར་བདག་ལ་ཚངས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མའམ་སྣང་བ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྩོལ་ཅིག་པ་སྟེ། ཚངས་པ་ནི་པྲ་ཎའི་སྒྲ་ལས་གཙང་བའམ་དག་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེས་བསྲེགས་ཏེ་བཤག་པ་ནི། བཤགས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་བདག་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ་དག་པར་བསམ་པའོ། །འདི་དག་གཙོ་བོར་སྔར་བསགས་ཀྱི་སྡིག་ལྟུང་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། གཞན་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་བཟུང་བ་སོགས་གཉེན་པོའི་གྲངས་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཞིང་འགྲུབ་སླ་བ་འགའ་ཞིག་ཉེར་མཁོ་བསྡུས་པ་ཙམ་ལས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་འཆའ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་ཀྱང་དོན་ལ་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པའི་སེམས་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་ཁོངས་སུ་འདུས་སོ། །བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བག་ཆགས་རང་བཞིན་མེད་པར་བཤགས་པ་ནི། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ས་བཤགས་ཡུལ་རྣམས་རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྡུས་ཏེ། ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་པའི་ཀློང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་པར་བལྟས་པས། དོན་དམ་དམིགས་མེད་སྤྲོས་ལས་འདས་པས་ན། །རྣམ་རྟོག་གང་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །ཞེས་པ་ལྟར་བཤགས་པའི་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་ག་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་བློོ་གནས་པ་ནི་སྡིག་སྦྱོང་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སྒོ་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁུངས་ནི་ཀུན་འདུས་ལས། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་མེས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ་མེད་པར་བྱ་བ་དང
Chinese
因此，对于自性罪的过失，以及特别是违背以誓言所摄的三种律仪的罪堕。如《总经》所说：“一切大衰损，根本衰损及支分衰，如是月衰损，渐衰损五者。”等等，加上“做了什么和什么”这样的表达。例如：“我若罪未净，先于此世殁。如何从此中，速疾救脱我。”像这样，对于以前所犯的一切罪过，不隐瞒丝毫，以后悔之心口中坦白，心中忏悔。如此努力，实际上罪障并非实有，因为没有对境，所以必定清净。因此，在世俗谛的层面，请现在就赐予我获得梵天殊胜成就之相或显现。梵天（ཚངས་པ་）是从“ᱯྲ་ཎ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，生命）的声音而来，意思是清净或洁净。第三，以大智慧之火焚烧而忏悔：观想从忏悔对境的三个处所发出光芒照到自己身上，将一切罪障习气焚烧清净。这些主要是对治以前积累的罪堕，因此会变成普遍运用对治力的力量。此外，从其他地方所说的忆念如来名号等六种对治，只是为了方便而收集了一些利益大且容易成就的必要方法，并非绝对的。恢复力实际上是指以后守护誓言的心，因此包含在这些之中。第四，以大智慧忏悔习气无自性：念诵 ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，匝 吽 班 霍），将忏悔对境都无二地融入自身，在阿赖耶未改造的虚空中，观一切法平等一味。如云：“胜义无所缘，离戏论故。任何分别念，皆不成为对境。”像这样，安住于忏悔的作者、行为和所作三者皆不可得的状态，是所有罪障清净方法中最殊胜的。这两扇门的主要来源是《总集经》：“以大智慧了知相续中的一切习气无自性，以大禅定之火焚烧一切习气而使之消灭，以及”， "english_translation": "Therefore, regarding the faults of naturally occurring transgressions, and especially the downfalls that contradict the three vows encompassed by samaya. As stated in the "General Sutra": "All great losses, root losses, and branch losses, likewise monthly losses, gradual losses, the five." And so on, adding expressions like "What and what have been done." For example: "If I, with sins unpurified, should die before this, how from this may I be quickly saved?" Like this, without concealing any of the past misdeeds for even a moment, confessing verbally with a mind of regret, and repenting in mind. By striving in this way, since in reality, sins and obscurations are not established as entities, and because there is no object of focus, purification is certain. Therefore, on the relative level, please grant me now the signs or appearances of the supreme accomplishment of Brahma. Brahma (ཚངས་པ་) comes from the sound of "ᱯྲ་ཎ" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, life), meaning pure or clean. Third, confessing by burning with the fire of great wisdom: Visualizing light radiating from the three places of the objects of confession, striking oneself, burning and purifying all sins, obscurations, and habitual tendencies. These are mainly antidotes for purifying previously accumulated sins and downfalls, thus transforming into the power of universally applying antidotes. Furthermore, the six antidotes mentioned elsewhere, such as reciting the names of the Tathagatas, are merely collections of some beneficial, easily accomplished, and necessary methods for convenience, not asserting them as absolutely definitive. The power of restoration is actually the mind of guarding vows in the future, thus it is included within these. Fourth, confessing the lack of inherent existence of habitual tendencies with great wisdom: Reciting ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Jah Hum Bam Hoh), merging the objects of confession into oneself without duality, and in the unconditioned space of the alaya, viewing all phenomena as equal in taste. As it is said: "Since ultimate reality is without object, free from elaboration, no conceptual thought will become an object." Like this, abiding in a state where the agent, action, and object of confession are all unfindable is the most excellent among all methods of purifying sins. The main sources for these two later doors are from the "Compendium Sutra": "Knowing with great wisdom that all habitual tendencies in the continuum are without inherent existence, and burning all habitual tendencies with the fire of great samadhi and making them disappear, and"
English
Therefore, regarding the faults of naturally occurring transgressions, and especially the downfalls that contradict the three vows encompassed by samaya. As stated in the "General Sutra": "All great losses, root losses, and branch losses, likewise monthly losses, gradual losses, the five." And so on, adding expressions like "What and what have been done." For example: "If I, with sins unpurified, should die before this, how from this may I be quickly saved?" Like this, without concealing any of the past misdeeds for even a moment, confessing verbally with a mind of regret, and repenting in mind. By striving in this way, since in reality, sins and obscurations are not established as entities, and because there is no object of focus, purification is certain. Therefore, on the relative level, please grant me now the signs or appearances of the supreme accomplishment of Brahma. Brahma (ཚངས་པ་) comes from the sound of "ᱯྲ་ཎ" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, life), meaning pure or clean. Third, confessing by burning with the fire of great wisdom: Visualizing light radiating from the three places of the objects of confession, striking oneself, burning and purifying all sins, obscurations, and habitual tendencies. These are mainly antidotes for purifying previously accumulated sins and downfalls, thus transforming into the power of universally applying antidotes. Furthermore, the six antidotes mentioned elsewhere, such as reciting the names of the Tathagatas, are merely collections of some beneficial, easily accomplished, and necessary methods for convenience, not asserting them as absolutely definitive. The power of restoration is actually the mind of guarding vows in the future, thus it is included within these. Fourth, confessing the lack of inherent existence of habitual tendencies with great wisdom: Reciting ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Jah Hum Bam Hoh), merging the objects of confession into oneself without duality, and in the unconditioned space of the alaya, viewing all phenomena as equal in taste. As it is said: "Since ultimate reality is without object, free from elaboration, no conceptual thought will become an object." Like this, abiding in a state where the agent, action, and object of confession are all unfindable is the most excellent among all methods of purifying sins. The main sources for these two later doors are from the "Compendium Sutra": "Knowing with great wisdom that all habitual tendencies in the continuum are without inherent existence, and burning all habitual tendencies with the fire of great samadhi and making them disappear, and"
Tibetan
་། ཞེས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་མཐུན་རྐྱེན་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བྱིན་དབབ་པ་དང་། མཆོད་རྫས་རྣམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། གང་ལ། གང་གི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་དབབ་པ་དང་གསུམ་ལས། གང་ལ་ན། བདག་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་གནས་ཁང་སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་དབབ། གང་གི་ཆ ེད་དུ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྷའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་འབེབས་པའི་སྦྱོར་བས་འཐོབ་བྱ་རང་གནས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་རུང་གི་ནུས་མཐུས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དབབ་ན། ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བདག་གནས་ཡོ་བྱད་ལ་ཐིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་སྤོས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་མེ་ལ་བསྲེགས་ཤིང་། ཅང་ཏེའུ་ལ་སོགས་པའི་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་གདུང་དབྱངས་དང་སྦྱར་ནས། ཧཱུྃ། འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཧཱུྃ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ནི་འཐོབ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡི་གེས་འགོ་དྲངས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རོ་གཅིག་པའི་རང་རྩལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་ཚོགས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་རྣམས་དུས་ལས་གཡེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བརྩེ་བར་དགོངས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ལས་གཟུགས་སྐུ་གར་དབང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོརལོའི་རྣམ་པར་ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞེངས་ཏེ། དེང་འདིར་ཡེ་ཤེས་ལྔས་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་ཕོབ་ལ་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་དུས་ལ་བབ་སྟེ། འདི་ལྟར་དམིགས་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འབྱིན་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཐུ་དང་རྩལ་གྱི་ནུས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནམ་མཁའ་འགེངས་པ་ལྟ་བུའི་དཔུང་བསྐྱེད་ལ། གནས་ཡོ་བྱད་རྣམས་བྱིན་ཆེ་ཞིང་བག་དྲོ་བ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་འཕར་ཞིང་གཡོ་བ། ངག་མ་བསླབས་པའི་སྐད་སྨྲ་བ། ཡིད་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་ པ་སོགས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྟགས་དང་། ལྷའི་སྐུ་མཐོང་བ། གསུང་ཐོས་པ། སེམས་ལ་མངོན་ཤེས་འཆར་བ་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་རྣམས་དུས་གཞན་དུ་མ་ལུས་པར་མྱུར་བ་འདི
Chinese
这是所要阐述的。 第二，顺缘有两种：一般加持和分别加持供品。第一种，在何处、为何、如何加持，这三者中，何处加持呢？在自身修行者和住所、修行用具等处加持。为了什么加持呢？为了通过降下智慧本尊身语意三金刚的加持，使能获得之自性本住无二之智慧成为主要的悉地，以能成办一切的能力，生起光彩。如何加持呢？观想如打开芝麻荚一般，遍布虚空的诸佛全部融入自身住所用具，从而得到加持。特别地，将特殊的香焚烧于食子的火焰中，并结合铙钹等各种乐器的乐声，以歌声来祈请，念诵“吽，不变大乐”等。如《金刚顶经》所说：“吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是身语意，金刚意是能获得。”如是，以具有身语意自性的字为首，从无上不变的大乐智慧金刚、无生法界与味一体的自力、自性任运成就的宫殿中，从二障及习气之战中彻底获胜的诸佛海会，无余无剩，以不耽误时机的广大慈悲，慈悲垂念，从法身之性中，显现色身舞自在、大悲心的坛城，如轮状般充满虚空。如今，以五智灌顶，身语意加持，赐予共同殊胜之悉地的时机已到。如此，对于所观想之果，为了无碍显现，增长如虚空般的力量和能力，使住所用具变得加持巨大且温暖，修行者的身体增大并颤动，口中说出未经学习的语言，心安住于光明不二的状态。 等等，这是外内秘密的征兆。见到本尊身，听到本尊语，心中显现神通等，这些身语意成就的征兆，不要拖延到其他时间，迅速地
English
This is what is to be explained. Secondly, there are two kinds of conducive conditions: generally bestowing blessings and specifically consecrating the offering substances. The first of these has three aspects: where, why, and how to bestow blessings. Where? Blessings are bestowed upon oneself, the practitioner, and upon the dwelling, the implements for practice, and so forth. Why? In order to generate splendor through the power of being able to accomplish all siddhis, with the wisdom of self-abiding non-duality as the main thing to be attained through the means of bestowing the blessings of the three vajras of the wisdom deity. How? One visualizes that all the assemblies of deities, awakened and pervading the sky like an opened sesame pod, dissolve into oneself, the dwelling, and the implements, thereby being blessed. In particular, special incense is burned in the fire of the torma, and in conjunction with the sounds of various musical instruments such as cymbals, one invokes with song, reciting "Hūṃ, immutable great bliss," and so forth. As it says in the Vajra Peak Tantra, "Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） is body, speech, and mind; the vajra mind is the means of attainment." Thus, beginning with the syllable that is the essence of body, speech, and mind, from the palace of the supreme, immutable great bliss wisdom vajra, the spontaneously accomplished nature of self-arising, one with the dharmadhātu, the ocean of victorious ones who have completely triumphed over the battle of the two obscurations together with their habitual tendencies, without remainder, with great compassion that does not delay, thinking with love, from the nature of the dharmakāya, the form kāya, the dance of power, the maṇḍala of great compassion, arises in the form of a wheel, filling the sky. Now is the time to empower with the five wisdoms, to bestow blessings with body, speech, and mind, and to grant the common and supreme siddhis. Thus, for the unobstructed manifestation of the fruit to be visualized, one generates strength like filling the sky with the magical power of might and skill, and the dwelling and implements become greatly blessed and warm, the practitioner's body swells and trembles, the mouth speaks unlearned languages, and the mind abides in a state of bliss, clarity, and non-thought. Etc., these are the outer, inner, and secret signs. Seeing the deity's form, hearing the deity's voice, the arising of clairvoyance in the mind, etc., these signs of the accomplishment of body, speech, and mind, without delaying until another time, quickly