Tibetan
་འདས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདུད་རྩིར་དག་པས་གཙང་དམེའི་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་སོ། །འདིར་མི་ཤ་དང་དྲི་ཆེན་པདྨའི་རིགས་སུ་བྱས་པ་ལ་གདན་:གཞི་བཞི་སོགས་ལས་དེ་གཉིས་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྦྱར་བ་དང་འགལ་ལམ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ། གདན་:གཞིར་བཞིར་གཙོ་མོ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་དང་ཡབ་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། གཞན་དུ་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་དྲ། ཡང་དག བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པར་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་པའི་དབང་གིས་མི་བསྐྱོད་པར་སྦྱར་བ་བཞིན་འདིར་གཙོ་བོ་པདྨའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་སྣང་དང་གོ་བརྗེས་པ་སྟེ། རིགས་བདག་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་རིགས་པས་ཀྱང་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཏོར་མ་ནི་གཏོར་གཞོང་རཏྣའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ས་གཞི་དང་མཉམ་པའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཉིད་རྫས་རང་ག་མའི་རྟོག་པ་སྦྱངས་ནས་འདོད་ཡོན་བདུད་རྩིའི་ཕུང་པོར་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ། ཆེར་འབར་བས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བལྟས་ལ་སྔགས་ཉེར་གཅིག་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ། དེ་ལ་མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་པོ་བ་ལིཾ་ཏ་གཏོར་མ་སྟེ་སྒྲ་དོན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བཟའ་བཏུང་གིས་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ན་འབྲས་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པའོ། །ཨ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཧཱུྃ་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ། སྦྱངས་རྟོགས་སྦར་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཟག་མེད་བདེ་སྟོང་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་སོ། །འདིར་རྟོག་གེ་བ་དག་སྔ་འགྱུར་གྱི་གླེགས་བམ་མང་པོར་གཏོར་མའི་མིང་ཡིག་དག་པོ་པ་སྡེའི་བཞི་པ་བྷར་བྲིས་པ་ལ་འཕྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྲུང་དོན་དུ། །འབད་པ་ཡིས་ནི་གཏོར་མ་བྱིན། །བྷ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་བྷ་གར་བརྗོད། །ལིང་གིས་ཡིག་འབྲུ་ལིང་གར་བསྟན། །ཅེས་པ་མ་མཐོང་བར་སྣང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ༀ་ཡིག་ཡན་ལག་སོ་སོར་ཕྲལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱོར་བ་ན་རྒྱ་ཡིག་ལ་ཁོག་པ་དང་རྒྱབ་ལག་སོ་སོར་སྦྱར་བཤད་བྱས་པ་ལྟར་བོད་ཡིག་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་སྦྱར་ཏེ། རྒྱབ་ལག་གི་དོད་འ་འདོགས་བྱས་པ་ལ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག ༀ་དང་ཧཱུྃ་ཡན་ལག་སོ་སོར་ཕྲལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བས་རིགས་པ་མ་ཡིན་གསུང་བའང་ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་ཞལ་ལུང་འགྲེལ་པར། ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྒེག་པ། །མགོ་བོ་ཨེ་དབྱིབས་ཐུར་དུ་ལྟས། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་ངོ་བོའོ། །དྲིལ་བུ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཉིད་ནི། །རིན་ཆེན་ཏོག
Chinese
所有已逝者皆因五智甘露而清净，从净与不净的分别念中解脱，以此加持之咒语。此处，若认为将人肉与大便视为莲花部，与座：基四者等将二者合为佛部相违，则不相违。座：基四者中，主尊智慧自在母与父瑜伽虚空遍照之部，是就此而言。其他如金刚萨埵幻网、胜乐金刚等，主尊是金刚部，因此与不动佛相合。此处主尊是莲花部，因此与遍照佛互换。也以部主增长之理而象征。食子乃于食子盘，如意宝之宫殿与大地等同的其中，将食子自身视为物质自性的分别念清净，观想为所欲妙欲甘露之聚。观想其猛烈燃烧，充满虚空，念诵二十一遍咒语而加持。其中，“玛哈”意为伟大，“巴林达”意为食子，即具有语意力量，因饮食使身体力量增长，故以果之名施于因。“阿”意为空性，“吽”意为乐之智慧的种子。以清净、证悟、增长三者加持食子为伟大，即加持为无漏乐空之咒语。此处，有分别念者诽谤宁玛派之许多经卷中，食子之名写为清净派第四字“巴”，此乃未见《智慧明点》之故。 为守护一切有情故， 勤奋而作此食子。 “巴”字当说为“巴嘎”， “林”字当示为“林嘎”。 似乎未见此。同样，将ༀ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字拆分为各个部分，与五智相合，如汉字将腹部与背部各自结合解释一样，藏文也同样结合，以“འ”代替背部。对此，有些智者说，将ༀ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字拆分为各个部分，与五智相合，在任何经续和印度论典中都没有出现，因此不合道理。此乃未用心观察之故，理由是曼巴扎巴在《口诀释》中说：半月明点皆妩媚，头如埃字向下看，是不动佛之体性，身如铃铛之形状，乃珍宝顶。
English
May all the departed be purified into the nectar of the five wisdoms, and blessed with the mantra to be liberated from the conceptualizations of purity and impurity. Here, if it is thought that considering human flesh and excrement as belonging to the lotus family contradicts the fact that the four seats and bases combine the two into the Buddha family, it is not contradictory. In the four seats and bases, the main deity, the Wisdom Empowerment Mother, and the father, the Yogi Sky Omnipresent, are considered to belong to the family of Omnipresent. In other cases, such as Vajrasattva Mayajala, Yangdag, and Hevajra, the main deity belongs to the Vajra family, and therefore is combined with Akshobhya. Here, the main deity is the lotus family, so it is exchanged with Omnipresent. It is also symbolized by the principle of increasing the family lord. The torma is placed in a torma plate, which is like a palace of Ratna equal to the earth. The torma itself is purified from the conceptualization of material self-nature, and visualized as a collection of desired objects and nectar. Visualize it burning intensely, filling the sky, and bless it by reciting the twenty-one mantra. Among them, "Maha" means great, "Balimta" means torma, which means having the power of sound and meaning. Because food and drink increase the strength of the body, the name of the result is given to the cause. "A" means emptiness, and "Hum" is the seed of the wisdom of bliss. By purifying, realizing, and increasing, the torma is blessed as great, that is, blessed as uncontaminated bliss and emptiness. Here, those with conceptual thoughts criticize that in many Nyingma scriptures, the name of the torma is written as the fourth letter "Bha" of the pure faction, which is because they have not seen the "Wisdom Bindu." For the sake of protecting all sentient beings, Diligent efforts are made for this torma. The letter "Bha" should be pronounced as "Bhaga," The letter "Ling" should be shown as "Lingga." It seems that this has not been seen. Similarly, just as the Tibetan letter ༀ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) is separated into its parts and combined with the five wisdoms, just as Chinese characters combine and explain the abdomen and back separately, Tibetan letters are also combined in the same way, with "འ" replacing the back. Regarding this, some wise people say that separating the letters ༀ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) and ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) into their parts and combining them with the five wisdoms does not appear in any sutras, tantras, or Indian treatises, so it is not reasonable. This is because they have not paid attention, and the reason is that Menyak Zhap says in the commentary on the Oral Instructions: The half-moon bindus are all charming, the head looks down in the shape of an E, it is the nature of Akshobhya, the body is like a bell, it is a precious top.
Tibetan
་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་དབྱུག་པ་ནི། །ཚེ་དཔག་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །རིང་པོ་ཨུ་ནི་ཕྱི་ཕྱོགས་གྱུར། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་རྒྱ་ཡིག་གི་ཧཱུྃ་གི་ཡན་ལག་སོ་སོ་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རཀྟ་ནི། ཡུམ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་རྣམ་པ་བྷཉྫ་ཟུར་ཆག་པས་བྷནྡྷ་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། གང་དུ་སྤྱོད་པའི་སྣོད་དུང་ཆེན་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ཁམས་གསུམ་དུ་ཞེན་པའི་ཆགས་རྟོག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤིང་སྦྱངས་པ་ལས་ཆགས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྤྲིན་འཕྲོ་བའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་། མང་པོར་སྦར་བས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྐྱིལ་བར་བལྟས་ལ་སྔགས་ཉེར་གཅིག་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ། དེ་ལ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ནི་ཁྲག་ཆེན་ནམ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ། ཛྭ་ལ་འབར་བ་སྟེ། སྦྱངས་རྟོགས་སྦར་གསུམ་གྱིས་ཆགས་མེད་བདེ་སྟོང་དུ་རློབ་པའི་སྔགས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་བརྗོད་པའི་ཚིག་རྐྱེན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་གདབ་ཅིང་སྔགས་བཟླ་བ་དང་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ལུང་གི་སྒོ་བཞི་ཀ་ཚང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགྱེས་པ་སྐྱེད་བྱེད་འདོད་ཡོན་གྱི་སྤྲིན་སྤྲོ་བ་ལས་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་སྤེལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་གསུང་ཆོས་རྒྱ་སོགས་དོན་གྱིས་ཚང་བ་ལས་ལུས་ཀྱི་དམ་རྒྱ་བཅའ་ བ་ཕྱག་ལེན་དུ་མི་མཛད་ཅིང་། གཞན་དུ་ན་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་རྒྱ་ནི་གོ་སླ་བར་ཟད་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་རྒྱ་ནི། ཀལྤོ་ལས། ཀ་པཱ་ལ་དང་རྟ་གདོང་རྒྱས། །བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །རལ་གྲི་ཐོད་རྒྱས་རཀྟ་རློབ། །དཔལ་བཤོས་ཐོད་རྒྱས་གཏོར་མ་རློབ། །ཅེས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། ཕྱག་ལེན་དུ་འདིར་མ་ཟད་གཞན་དུ་མཛད་པའང་མཐོང་ཞིང་། །གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་སྦྱར་བ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱས་བདུད་རྩི་ལ་རེག་པའི་ཕྱག་བཞེས་ནི་མན་ངག་གི་ལུགས་སྲོལ་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་དེ་དང་དེར་མཛད་པ་མཐོང་བས་ན་སྦྱར་ཡང་མི་འགལ་ལམ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་འཇུག་ལྡོག་གི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ལ་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་གསུམ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འགྲོས་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་རྩི་ན། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྲིད་པར་འཇུག་པ་ལ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ཕྱི་མའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་རྣམས་སྦྱང་ཞིང་བསྲུང་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི
Chinese
的体性。它的外侧笔画是无量寿的体性。长长的“乌”字变为外侧，是成办一切义的体性。这是因为将汉字“吽”的各个部分与五部相联系而宣说的缘故。血（རཀྟ་）是，远离母性的虚空，一切戏论的特征，以ภาชะ（bhañja）的变音，称作བྷནྡྷ་（bhandha）享用者。在其中享用的容器，宽广浩大的海螺之中，将贪恋三界的贪执分别全部聚集并加以净化，从中证悟无贪大乐的血海，如欲而现的云彩般之自性。观想将其大量抛洒，遍布虚空，念诵二十一遍咒语进行加持。其中，玛哈RAKTA（མ་ཧཱ་རཀྟ་）是大血或大贪。匝拉（ཛྭ་ལ་）是燃烧。是通过净化、证悟、抛洒三者，将贪执转化为无贪空乐的咒语。这些也通过念诵的词句，清晰地安立三摩地，念诵咒语，并以手印进行印持，因为具备四种口诀，所以为了令如来欢喜，施展如意妙欲之云，作为不退转的大誓言而行持。此处由于语、法印等意义圆满，所以不作身体的誓言印。其他共同的供养印很容易理解。特殊的供养印是，如《颅鬘经》所说：“颅器与马头印，加持甘露。宝剑颅器印，加持血。吉祥朵玛颅器印，加持食子。”虽然这样说，但不仅此处，在其他地方也见到有这样做的。左手的拇指和食指相合，虚空印触碰甘露的作法，如同其他口诀的传统中所说的那样，在那里见到有这样做的，所以结合起来也不矛盾吧。这样，对于前后行入门和出定的修法，如果以所净、能净、净果三者，以缘起之理相同的方式来计算清净、圆满、成熟三者，那么所净是轮回之时，对于如何进入所欲之有，对生处之过患和后世的处所、身体、受用之违缘等进行净化和守护，以及顺缘福德的顺品。
English
is the nature of it. Its outer stroke is the nature of Amitayus. The long "U" becomes the outer aspect, which is the nature of accomplishing all meanings. This is because it is explained by relating each part of the Chinese character "Hum" to the five families. Rakta is, the emptiness of the mother, free from all characteristics of manifestation, with the altered sound of bhañja, called bhandha, the enjoyer. The vessel in which it is enjoyed, within the wide and vast conch shell, all the attachments and thoughts clinging to the three realms are gathered and purified, from which the great bliss of non-attachment, the ocean of rakta, is realized as the nature of emanating clouds as desired. Contemplate scattering it in large quantities, pervading the sky, and bless it by reciting the mantra twenty-one times. Among them, Maha Rakta is great blood or great attachment. Jwala is burning. It is the mantra of transforming attachment into non-attachment, emptiness, and bliss through purification, realization, and scattering. These also clearly establish samadhi through the words of recitation, recite the mantra, and seal it with symbolic mudras, because it possesses the four key points of the oral transmission, therefore, in order to please the Tathagatas, display the clouds of wish-fulfilling desires, and act as a great vow of non-regression. Here, since the meaning of speech, dharma seal, etc., is complete, the bodily vow seal is not made into practice. Other common offering seals are easy to understand. The special offering seal is, as stated in the Kalpa Sutra: "Skull cup and horse-head seal, bless the nectar. Sword skull cup seal, bless the blood. Auspicious torma skull cup seal, bless the food offering." Although it is said so, not only here, but also in other places, it is seen that this is done. The practice of joining the thumb and forefinger of the left hand, the space seal touching the nectar, as it appears in other oral transmission traditions, it is seen that it is done there and there, so it seems that combining them is not contradictory. Thus, for the preliminary practices of entering and exiting, if we calculate purification, completion, and maturation in the same way that the three, the object to be purified, the means of purification, and the result of purification, are related in terms of dependent origination, then the object to be purified is the time of samsara, for how to enter the desired existence, the faults of the place of birth and the adverse conditions of the place, body, and enjoyment of future lives are purified and protected, and the favorable conditions are the favorable qualities of merit.