Tibetan
་ཉིད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རོལ་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་རྫོགས་པར་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཆེན་པོ་དང་། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ནུབ་བདེ་བ་ཅན་དུ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་འཁོར་ལ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཀྱི་འོད་སྣང་དཔག་མེད་དུ་སྤྲོ་བའི་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་ལོངས་སྐུ་ཆུང་ངུར་གྲགས་ཤིང་། དེ་དག་ནི་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་དོན་བྱ་བའི་ཡུལ་གང་འདུལ་གྱི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི་ཞིང་ཁམས་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་རང་བྱུང་བ་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་མཁའ་ཟླ་ཉིད་ཆུ་སྣོད་ཇི་སྙེད་པར་འཆར་བ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་མ་འགགས་པར་རང་ཤར་ནས་འདུལ་བ་བཞིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཏེ། རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་དོ། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཇི་སྙེད་པའི་མཁྱེན་པས་ཤེས་བྱའི་ཆ ོས་ཀུན་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་ཅིང་། དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བའི་མཁྱེན་པས་མཚན་ཉིད་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གཟིགས་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རོ་གཅིག་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་མཆོག་གིས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བརྙེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་མཚོ་རྒྱལ་དང་། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་རྗེ་འབངས་བདུན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ལ་བསྟན་པ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་རྗེ་འབངས་གྲོགས་གསུམ་སྟེ་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་དོ། །གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་ཁང་བཟང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་བདེ་མྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་འདྲེན་པར་མཛད་པ་པོ་རྗེ་བླ་མ་རིག་འཛིན་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་སྟེ། འདི་ལ་སྔར་གྱི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས། མཁའ་འ གྲོ་གཏད་རྒྱ། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་གྱི་བརྒྱུད་པ་སྟེ་བརྒྱུད་པ་དྲུག་ལྡན་གྱི་བཀའ་བབས་ ཀྱི་ཆུ་བོ་ཚང་ངོ་། །ཡུལ་དེ་དག་ལ་གང་གིས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་རང་ཉིད་ཀྱིས་དྲངས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། བླ་མ་སོ་སོའི་མཚན་བྱུང་བའི་ཚེ། སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་ཚང་། དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་། སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀུན་གོ་གཅིག་གིས་ཆོད་པ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པ་བློ་ཐག་བཅད། གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཞེས་པའི་ཚེ་ཅི་བྱེད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་རེ་ལྟོས་ལིང་གིས་བ སྐྱུར་ལ་གདུང་ཤུགས་བཟོད་མེད་དུ་བསྐྱེད་དེ་ངག་ཏུ། སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་དུ༔ ཞེས་སོགས་བརྗོད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་སྒོམ་པའི་བར་ཆད་ཞི་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་འབད་མེད་དུ་འགྲུབ་ནས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འ ཐོབ་པར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བདག་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་པར་འདེབས་པ་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འདོད་དོན་གསོལ་བའི་སྨོན་ལམ་ཡང་དེང་ནས་ཞེས་སོགས་ཏེ། དུས་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བདག་སོགས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཀུན། བདེན་གཉིས་ལས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པའི། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པར་ཅན་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པའི་ས་པ་སེམས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་ཞི་ཞིང་ཐིམ་སྟེ། གཞི་གདོད་མའི་དབྱིངས་དང་ཐིམ་བྱའི་རིག་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྙེས་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་འདྲེན་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་པའོ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གནས་པར་བསམ། དེ་ལས་དཀར་དམར་སྔོ་བའི་འོད་ཟེར་གསུམ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་འཕྲོས་ཏེ་བདག་གི་གནས་དེ་དང་དེར་ཐིམ་པས་བུམ་དབང་ལ་སོགས་པའི་དབང་བཞི་ཐོབ་ནས་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་བཞི་སྦྱངས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་པས་དབང་ལེན། སླར་ཡང་མོས་གུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་སོགས་འཁོར་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བསྡུས། དེ་ཉིད་དགྱེས་ཉམས་དང་བཅས་རང་ གི་གཙུག་ཏུ་བྱོན་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་ཏེ་སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག དེ་རང་རིག་དོན་གྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྗེས་སུ་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་ཤིས་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་། ཀུན་འདུས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་ཏུ། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམ་པ་བས། །བླ་མ་ཅུང་ཟད་དྲན་པ་མཆོག །བསོད་ནམས་འདི་ནི་ཕ་མཐའ་ཡས། །ཞེས་སོ།
Chinese
与本体和伟大的喜乐相结合，显现为无自性的幻化之身，完全掌控广大智慧的境界，是伟大的报身。在自性化身净土西方极乐世界，向与自身不同的眷属散发着无量金刚语法的光芒，是导师大悲观世音，被称为小报身。这些是胜者意传。从那样的状态中，在任何应调伏的对境显现的刹土，从大悲的妙力中自然显现，在无量宫殿中，如同天空的月亮在无数水器中显现一般，不间断地在所化众生面前显现，以四种调伏方式调伏众生的化身，是邬金导师莲花生。这是持明表示传。以大悲之心，在为所化众生安置各种灯的宫殿中，以无碍的智慧，无分别地了知一切所知法。并且，以如实的智慧，无垢地照见其自性，从而宣说佛法的毗卢遮那，以及在无漏道上有所区别，在俱生不变的大乐和空性无二的金刚一味宫殿中，证得殊胜双运果位的益西措嘉空行母，以及文殊金刚自在王。大导师向七位眷属和十万空行母传授了教法，其中，心子是三位眷属，即是补特伽罗耳传。在殊胜的金刚大乘成熟解脱法之宝藏的奇妙宫殿中，依于甚深道，引导具缘者迅速获得解脱的上师仁波切持明大掘藏师。对于这位上师，在之前的三个传承之上，还有大悲加持、空行嘱托、愿望灌顶的传承，因此具备六种传承的教法降临之河流是圆满的。那么，通过什么方式到达那些地方呢？是通过自己引导一切众生的菩提心。如何引导呢？当出现各个上师的名号时，一切过失都将耗尽，一切功德都将圆满，一切所需所愿都将实现。ྱུང་། 确信所有皈依境的自性都包含在一个总集之中。祈请时，你知道该怎么做吗？完全放弃期待，生起无法忍受的强烈渴望，口中念诵：“无生无灭离戏论，法界宫殿之中……”等等。为什么呢？为了平息生起次第和圆满次第修持道路上的障碍，毫不费力地成就顺缘，今生就能获得殊胜的成就，现在就请加持我的相续。为了与此相关联，还有从现在开始的愿望祈祷等等。从现在开始，我和所有如虚空般的众生，从二谛而言，如《二谛论》所说：“心与心所三界性，虚妄分别种种相。”一样，三界之地的八识心聚，包括阿赖耶识，都寂灭融入心性光明大乐法身的境界中。基位原始法界与融入之觉性融为一体，证得二净圆满法身的自性，获得能够引导无边众生的能力，请加持我。这样祈祷后，观想上师的三处有三个种子字。从那里依次或同时放射出白、红、蓝三种光芒，融入我的相应部位，从而获得宝瓶灌顶等四种灌顶，净化身语意平等之四种障碍。观想身语意智慧金刚的自性，显现四身的果位，从而接受灌顶。再次以虔诚之心祈祷，将传承上师和佛陀等眷属融入根本上师。他带着喜悦之情来到我的头顶，化为光融入我，从而相信上师的意和自己的心无二无别，安住在断除三时之戏论的境界中。这就是自证意义的上师瑜伽。之后回向善根，说吉祥语。如此修持的利益是，在《总集宝经》中说：“何人于亿劫中，修习亿尊天身，不如刹那忆上师，此福德无有边际。”
English
Combining with the very nature and great bliss, manifesting as an illusory body without inherent existence, fully mastering the realm of vast wisdom, is the great Sambhogakaya. In the pure land of the Nirmanakaya, the western Sukhavati, radiating immeasurable light of Vajra speech Dharma to the retinue different from oneself, is the teacher Great Compassionate Avalokiteshvara, known as the small Sambhogakaya. These are the Victor's Mind Transmission. From that state, in whatever realm appears to be tamed, spontaneously arising from the power of compassion, in the immeasurable palace, just as the moon in the sky appears in countless water vessels, without interruption, appearing directly to the disciples, the Nirmanakaya who tames beings with the four methods of taming, is the Ugyen teacher Padmasambhava. This is the Vidyadhara Symbolic Transmission. With compassion, in the palace where various lamps are arranged for the beings to be tamed, with unobstructed wisdom, knowing all knowable things without confusion. And, with the wisdom of reality, seeing its nature without obscuration, thus teaching the Dharma, is Vairochana, and in the palace of coemergent, unchanging great bliss and emptiness inseparable Vajra one taste, which is distinguished by the unpolluted path, Yeshe Tsogyal, the Dakini who attained the supreme union, and Manjushri Vajra Lord. The great teacher taught the Dharma to the seven consorts and one hundred thousand Dakinis, among them, the heart sons are the three consorts, which is the Personal Oral Transmission. In the marvelous palace of the treasure of ripening and liberation Dharma of the great secret Vajrayana, relying on the profound path, guiding the fortunate ones to quickly attain liberation, is the master Rinpoche Vidyadhara Great Tertön. For this master, in addition to the previous three lineages, there are the lineages of compassion blessing, Dakini entrustment, and aspiration empowerment, therefore the river of Dharma descent possessing six lineages is complete. So, by what means do we reach those places? It is by guiding the Bodhicitta of all beings ourselves. How do we guide? When the names of the respective Lamas appear, all faults will be exhausted, all qualities will be perfected, and all needs and desires will be fulfilled.
English
Kyung. Be certain that the nature of all objects of refuge is decided by one all-encompassing understanding. When praying, do you know what to do? Completely abandon expectations, generate unbearable longing, and recite in your speech, "In the palace of the unborn, free from elaboration, the realm of Dharma..." and so on. Why? In order to pacify the obstacles on the path of generation and completion stages of meditation, and effortlessly accomplish favorable conditions, so that in this very life one may attain the supreme accomplishment, please bless my continuum right now. To be associated with this, there are also aspiration prayers from now on, and so on. From this time onwards, may I and all beings equal to space, from the perspective of the two truths, as it says in the Two Truths, "Mind and mental factors are of the nature of the three realms, are conceptual constructs of various aspects." Likewise, may the eight aggregates of consciousness of the three realms, including the alaya consciousness, be pacified and dissolved into the expanse of the mind's luminosity, great bliss, and Dharmakaya. By the fusion of the primordial ground and the dissolving awareness into one taste, may we attain the nature of the two-fold pure Dharmakaya, and may we be blessed with the ability to lead all limitless beings. Having prayed in this way, visualize that the three places of the lama have three seed syllables. From there, three rays of white, red, and blue light radiate sequentially and simultaneously, dissolving into my corresponding places, thereby obtaining the four empowerments, such as the vase empowerment, and purifying the four obscurations with the three doors equally. Visualize the nature of the body, speech, mind, and wisdom vajra, manifesting the state of the four kayas, thereby receiving empowerment. Again, pray with devotion, dissolving the lineage lamas and buddhas, etc., into the root lama. He comes to the crown of my head with a joyful demeanor, dissolves into light, and dissolves into me, thereby believing that the lama's mind and my own mind are inseparable, and remaining in equipoise in the state of cutting off the elaborations of the three times. This is the yoga of the self-aware meaning of the lama. Afterwards, dedicate the merit and speak auspicious words. The benefit of meditating in this way is also stated in the All-Encompassing Precious Sutra: "Whoever, in hundreds of thousands of kalpas, meditates on hundreds of thousands of deity bodies, is superior to remembering the lama for a moment. This merit is limitless."