Tibetan
་སྤྲས་པའི་སྟེང་དུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཡང་གཙོ་བོར་གསུང་གི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྩ་བའི་བླ་མ་གསུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། བདེ་སྟོང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཟུང་འཇུག་མཚོན་བྱེད་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཞིང་སྲིད་ཞི་གཉིས་མེད་མཚོན་བྱེད་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། དར་དང་རིན་ པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་སྐུ་ལས་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་མཚན་དཔེའི་གཟི་བརྗིད་མཆོག་ཏུ་འབར་བའི་མཐར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཉན་རང་ཡི་དམ་ཆོས་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ཞིང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ལ་བྲི་གང་དང་དགོངས་པ་ལ་མཐོ་དམའ་མེད་པར་རྩ་བའི་བླ་མའི་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་སྣང་ཆ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རོལ་པར་ཤར་བས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཚུལ་དུ་མངོན་སུམ་པ་ལྟར་སད་པར་བསམས་ལ། ཤིན་ཏུ་དད་ཅིང་གུས་པས་ཚོགས་བསགས་པའི་ཕྱིར་བདུན་རྣམ་དག་བྱ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་དེ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་བཏུད་དེ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཡན་ལག་དང་པོ་དང་། སྙིང་ག་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་མེད་སྤྲོས་ཏེ་བླ་ན་ཡོད་པ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་པ་ནི་གཉིས་པ་དང་། ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བྱས་པའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་པ་ནི་གསུམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སོགས་རང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་ཀུན་ལ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་ཡི་རང་བ་ནི་བཞི་པ་དང་། གང་དག་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བཞེད་པ་རྣམས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཇི་སྙེད་པའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་བར་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་ལྔ་པ་དང་། གདུལ་བྱ་རྣམས་སྒྲོལ་བའི་སླད་དུ་རང་རང་གི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་ནི་དྲུག་པ་དང་། འདིས་མཚོན་ཏེ་རང་གཞན་གྱི་དུས་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལེགས་སྤྱད་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་ཞིག་བགྱིས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ལྟ་བ་བདག་མེད་པས་ཟིན་པ་དང་ཐབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་སྒོ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་བདུན་པ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོར་ང་རྒྱལ་དང་། ཆགས་ཞེན་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། ལོག་ལྟ་དང་། གཏི་མུག་དང་། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའོ། །དོན་དེ་དག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་ངག་ཏུ། སྲས་བཅས་རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་ལ༔ ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་། དེ་ལྟར་བགྱིས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཚད་མེད་དེ། དཔལ་སྦས་ཀྱི་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ། །དམིགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་མཆོད་བྱེད་དམ། །བསོད་ནམས་དག་ལ་ཡི་རང་ཞིང་། །སྡིག་པ་དག་ཀྱང་འཆགས་པར་བགྱིད། །བསྐུལ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ནི། །ནམ་མཁའ་གང་བར་རྟག་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་སླད་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། གང་ལ། གང་གིས། ཇི་ལྟར། ཅིའི་ཕྱིར་འདེབས་པ་སྟེ། གང་ལ་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མའི་ངོ་བོར་བསྡུས་ནས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་མེད་མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་ཆ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་བདེ་སྟོང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཆ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་ངམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་སྟེ་ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲོལ་བ་ན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རིགས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་གཞི་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་གདོད་མར་གྲོལ་བའི་ལམ་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་པས་མགོན་པོ་མཆོག་དང་། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པའི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་རོལ་པས་ན་སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རྒྱལ་བ་ཀུན་ལས་ང་སྔའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་ཕ་མར་ཤར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ནང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་གདངས་འགག་པ་མེད་པའི་སྣང་ཆ་ལས་རང་བྱུང་བ་ངོ་བོ་འདུས་མ་བྱས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་ ཁམས་འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་སྟོང་པ
Chinese
在装饰的上方，莲花日月之座上。上师的恩德也主要从听闻的途径获得，因此根本上师具有语金刚持之相。以慈悲心眷顾众生，故身色红色。为了象征乐空无二的结合，金刚铃在心间交错，为了象征轮回涅槃无二，双足金刚跏趺坐。身着丝绸和珍 宝的装饰，身上散发出无垢的光芒，相好庄严极其炽盛，其周围是传承上师、佛、菩萨、圣者声闻缘觉、本尊、护法等，以及空行母众的云聚。所有这些对慈悲没有厚薄之分，对证悟没有高低之别，根本上师的心是乐空显现如幻的游舞，以加持我的方式如现量般显现，如此观想。以极大的信心和恭敬心，为了积聚资粮，行七支供：将自己的身体化现为遍布十方刹土的微尘数，与遍布虚空的众生一起，以极大的恭敬心顶礼，这是第一支。从心间化现出无量供养天女，以殊胜的内外密三种，以及无与伦比的真如自性，以所有奇妙的供品如实供养，这是第二支。从无始轮回以来，由于烦恼的控制，以身语意所造作的罪恶和不善业，以具足四力的方式忏悔和揭露，这是第三支。对利益一切众生的事业，以及自己和他人的一切善行，从内心深处随喜，这是第四支。祈请那些示现涅槃之相的佛陀化身，在无量劫中，乃至十方世界如海的微尘数般长久住世，这是第五支。为了调伏所化众生，劝请他们根据各自的意乐，转动深广的法轮，这是第六支。以此为代表，自己和他人过去、现在、未来所做的一切善行功德
English
Above the decorations, on the lotus and sun-moon seat. The kindness of the Lama is mainly obtained through the path of hearing, therefore the root Lama has the form of Speech Vajradhara. With compassion clinging to sentient beings, hence the body color is red. To symbolize the union of bliss and emptiness as one, the vajra and bell are crossed at the heart, and to symbolize the non-duality of samsara and nirvana, the feet are in the vajra full lotus posture. Adorned with silk and precious jewels, rays of immaculate light emanate from the body, the splendor of the marks and signs blazes supremely, surrounded by the lineage Lamas, Buddhas, Bodhisattvas, noble Hearers and Solitary Realizers, Yidams, Dharma Protectors, and a dense cloud of Dakini hosts. All of these have no partiality in compassion and no high or low in realization, the root Lama's mind is the illusory play of bliss and emptiness, appearing as if directly blessing me, so contemplate. With great faith and reverence, in order to accumulate merit, perform the seven-branch practice: Emanating one's own body into as many particles as there are in the realms of the ten directions, together with sentient beings pervading space, prostrate with great reverence, this is the first branch. Emanating immeasurable offering goddesses from the heart, offering with all the wonderful offerings of the supreme outer, inner, and secret, and the incomparable suchness itself, this is the second branch. From beginningless lifetimes, due to the control of afflictions, confessing and revealing the sins and non-virtuous deeds done by body, speech, and mind, with the four powers complete, this is the third branch. Rejoicing from the depths of the heart in the activities that benefit all sentient beings, and in all the virtues of oneself and others, this is the fourth branch. Requesting those who intend to show the manner of passing into nirvana, the incarnate Buddhas, to remain for great eons, as many as the number of dust particles in the oceans of the ten directions, this is the fifth branch. For the sake of liberating those to be tamed, urging them to turn the wheel of Dharma, deep and vast, according to the differences in their respective minds, this is the sixth branch. Representing this, whatever merit of virtuous deeds has been done by oneself and others in the three times and in connection with them
Chinese
将所有这些汇集在一起，以无我之见摄持，以方便菩提心推动，完全回向于无上圆满大菩提，这是第七。依次成为主要的我慢、贪执、嗔恨、嫉妒、邪见、愚痴和怀疑的对治。对于这些意义，以一心一意于口中念诵：『连同子嗣的胜者与眷属』等等。如此行事的利益是无量的。如《大护请问经》中说：『何人于十方佛，专注合掌而作礼，如是供养亦复然，于诸功德心随喜，罪业亦皆发露忏，劝请祈请而作之，彼之功德聚无量，犹如虚空恒时生。』如是说。然后为了加持融入而祈请，即于何者、以何者、如何、为何而祈请。于何者祈请呢？将所有佛和菩萨都汇集为根本传承上师的体性。又是，法界甚深无生，远离边中方分等戏论，乐空一味性之空性影像之分，即是如来等成佛之刹土，或者称为佛陀的处所，也就是法身之宫殿，即是真实义之色究竟天。于自性清净之虚空中，当智慧之光明解脱时，于不变之种性自性清净法性原始之地上现证菩提，即是佛陀自显之身，彼即是轮回涅槃原始解脱之导师，故为至尊怙主。于三身无合离之意趣中，于三时无有迁变而安住，故为行境普贤。于光明智慧之显现无边之意趣中恒常享用，故为导师安住于法身之体性中。如《普贤根本续》中说：『胜者一切我先故，三身导师父母生。』如是说。如是内明法身之音声无有间断之显现分中，自生非造作金刚界之刹土，于色究竟天大乐之处，自显任运光明空性
English
Gathering all these together, dedicating them completely to the unsurpassed, perfect, great enlightenment, seized by the view of selflessness and propelled by the means of bodhicitta, is the seventh. In sequence, it becomes the antidote to the main pride, attachment, hatred, jealousy, wrong view, ignorance, and doubt. For these meanings, with one-pointed mind, one recites in the mouth: 'Victors with their offspring and retinue,' and so on. The benefits of doing so are immeasurable. As it says in the Sutra of the Question of Glorious Subha: 'Whoever to the Buddhas of the ten directions, focuses and joins palms in reverence, likewise makes offerings, rejoices in all merits, also confesses sins, urges and makes requests, the accumulation of merit of that one, constantly arises filling the sky.' So it is said. Then, in order for blessings to enter, one prays. That is, to whom, by whom, how, and why one prays. To whom does one pray? Gathering all the Buddhas and Bodhisattvas into the essence of the root and lineage guru. Moreover, the dharmadhatu is extremely unborn, free from elaborations such as ends, middles, directions, and parts, the aspect of the empty image of the bliss-emptiness one taste itself, that is the field where the Tathagatas attain enlightenment, or the place of the Buddhas, which is called the palace of the dharmakaya, which is the Akanishta of true meaning. In the expanse of the essence of primordial purity, when the light of awareness is liberated, one manifestly awakens on the ground of the unchanging lineage, the self-nature, the completely pure dharmata, the primordial ground. That very self-appearing body of the Buddha is the guide who liberates samsara and nirvana primordially, therefore he is the supreme protector. In the intention of the three kayas, without union or separation, he abides without change in the three times, therefore he is the field of activity, Samantabhadra. In the intention of the endless appearance of the light of clear light wisdom, he constantly delights, therefore he is the teacher abiding in the essence of the dharmakaya. As it says in the All-Creating King: 'Since I am earlier than all the victors, the father and mother who show the three kayas arise.' So it is said. Thus, from the uninterrupted appearance of the resonance of the inner clear dharmakaya, the self-born, uncompounded vajra realm, in the place of the great bliss of Akanishta, the self-appearing, spontaneously accomplished, clear light emptiness.