Tibetan
ང་ལྡན་ན་སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་དང་། རྟེན་གྱི་སྟོབས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡིག་བརྒྱའི་སྔགས་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་སྐྱོངས་ཞེས་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་ཞིང་། བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་། ཀལྤ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། འདི་དག་དུས་གཅིག་ལ་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ན་ཆག་ཉམས་ཐམས་ཅད་སྐོང་སྟེ། ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོར་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟའོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཤིང་འདི་ཉིད་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ནང་གི་ཁྲུས་ཡིན་པས་ཐོག་མར་སྦྱོར་བའང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཡིས་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཚོགས་བསག་ཕྱིར༔ ཚོགས་ཞིང་སྐྱབས་ཡུལ་བཞིན་དུ་སྒོམ༔ དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་སྤྲུལ་པའི༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་རྣམས༔ གུས་པའི་བློ་ཡིས་དབུལ་བར་བྱ༔ ཞེས་པས། དེ་ལྟར་འགལ་རྐྱེན་སྦྱངས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་བསག་པའི་ཕྱིར་མཎྜལ་འབུལ་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་རེ་རེ་ནས་སྨིན་པར་སློབ་པའི་དུས་སུ་འདིར་ཚོགས་ཞིང་གསར་དུ་སྒོམ་དགོས་མོད། མོས་སློབ་ཤར་སྒོམ་ཙམ་ལ་སྔར་གྱི་སྐྱབས་ཡུལ་མ་བསྡུས་པར་དེ་ཉིད་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་དཔང་པོ་དང་། སྡིག་སྦྱོང་གི་དུས་སུ་བཤགས་ཡུལ་གྱི་ནང་དུ་འདུ་ཞིང་། འདིར་ནི་ཚོགས་རྟེན་གྱི་མཎྜལ་དུ་འགྱུར་ཏེ་ལག་ ལེན་ལ་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཚོགས་ཞིང་གི་མཎྜལ་སྐྱབས་ཡུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ལས་འབུལ་རྒྱུ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ལ། དངོས་སུ་འབྱོར་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ལས། དངོས་འབྱོར་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་ཚད་དང་ལྡན་པ་འདུ་བྱས་ལ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་མཚོན་བྱེད་ལེགས་པར་ཕྱི་ཞིང་། དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རླན་གྱིས་ཁྱབ་པ་མཚོན་བྱེད་དྲི་དང་བ་བྱུང་གི་ཆུས་བྱུག གཡས་པའི་སྲིན་ལག་གིས་མཐའ་བསྐོར་བས་ཕྱིའི་མུ་ཁྱུད་དང་། དེ་ལས་ལག་མ་བཏེག་པར་དབུས་སུ་མེ་ཏོག་བཞག་སྟེ་ཧཱུྃ་ཞེས་བགེགས་བསལ་ནས། རི་རབ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་གནས་སུ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་ནམ་བདུན་ལག་ལེན་ལྟར་འགོད་པའོ། །ཡིད་སྤྲུལ་ནི། ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཟོད་མ་ནས་
Chinese
我具有，就能够完全压倒所作和积累的一切罪业。哪四种呢？即是说，彻底地忏悔罪业和，彻底地行持对治，恢复誓言的力量和，依靠本尊的力量。如是说。其中百字明的咒语意义是：金刚萨埵，请守护誓言等等，与共同的意义相同。念诵的利益是，《劫末续·无垢王》中说：这些咒语如果一次念诵一百零八遍，就能圆满一切破损和衰损，从堕入恶趣的业障中解脱。从“成为善逝诸佛之长子”之间这样宣说，因此此法是无上密宗中的沐浴，所以首先修习也极其重要。第二是：为了清净罪障积累资粮，将资粮田观想成如皈依境一般，以实物供养和意幻化现的，内外秘密坛城，以恭敬心作供养。如是说。这样在清净违缘之后，为了积累顺缘而供养坛城。也就是在从每一个前行成熟地修学的时候，这里需要新观想资粮田，但在仅是意乐修学的时候，不收摄之前的皈依境，它就在发菩提心的时候作为见证，在净罪的时候作为忏悔境包含在其中，而在这里则转变成资粮的坛城，所以在实修上是方便的。无论如何，观想资粮田的坛城如皈依境一般，从所供养的供品坛城来说，有实物供养和意幻化现两种。实物供养是：准备好具有标准的以珍宝等制成的坛城，为了象征心的自性无垢，好好地擦拭干净，然后在上面为了象征遍布慈悲菩提心的湿润，用香水和牛奶涂抹。用右手的食指围绕外圈，作为外面的边际线，并且不抬手地在中央放置鲜花，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），遣除障碍后，按照实修，在须弥山等各自的位置上，安放三十七堆或七堆谷物。意幻化现是：从本初以来，所缘境法界的体性。
English
By possessing me, all sins committed and accumulated will be completely overcome. What are the four? They are: thoroughly repenting of sins, thoroughly practicing antidotes, the power of restoring vows, and the power of relying on the deity. Thus it is said. The meaning of the hundred-syllable mantra is: Vajrasattva, please protect the vows, etc., which is the same as the common meaning. The benefits of recitation are stated in the Kalpa-dumbu Tantra, the Immaculate King: If these mantras are recited one hundred and eight times at one time, all breakages and impairments will be fulfilled, and one will be liberated from the karmic obscurations that cause one to fall into the lower realms. From "becoming the eldest son of the Sugatas" it is said, therefore this practice is a bath within the unsurpassed secret mantra, so it is extremely important to practice it first. Secondly: In order to purify obscurations and accumulate merit, contemplate the field of merit as the refuge, and offer with reverence the outer, inner, and secret mandalas, both those actually available and those created through mental projection. Thus it is said. Thus, after purifying adverse conditions, offer the mandala in order to accumulate favorable conditions. That is, when learning to perfect each preliminary practice, it is necessary to newly contemplate the field of merit here, but when merely learning with interest, without dissolving the previous refuge, it is included as a witness at the time of generating bodhicitta and as an object of confession at the time of purifying sins, and here it is transformed into the mandala of the accumulation support, so it is convenient in practice. In any case, contemplate the mandala of the field of merit as the refuge, and from the mandala of offerings to be offered, there are two types: actual offerings and mentally projected offerings. Actual offerings are: prepare a mandala made of precious materials, etc., that meets the standards, and wipe it well to symbolize the stainless nature of the mind, and then smear it with perfume and milk to symbolize the moisture of compassion and bodhicitta. Circle the outer edge with the index finger of the right hand as the outer boundary line, and without lifting the hand, place flowers in the center, and dispel obstacles by reciting Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Then, according to practice, place thirty-seven or seven piles of grain in their respective positions, such as Mount Meru. Mentally projected offerings are: the nature of the realm of phenomena from the beginning.
Tibetan
རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མེ་ལོང་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་ལྟ་བུའི་ངོས་ལ། རང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པའི་རྩལ་སྣང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཤར་བའི་མཆོད་རྫས་ཏེ། ཕྱི་ལྟར་ན། དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་རི་རབ་གླིང་བཞི་ཉི་ཟླ་སོགས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིའི་འབྱོར་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བཅུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཏམས་པ་དང་། ནང་ལྟར་ན། རང་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་གསེར་གྱི་ས་གཞི། དེར་ཞེན་དྲིའི་བྱུག་པ། ཁང་པ་དང་ཁང་ཕྲན་སོགས་རི་རབ་གླིང་བཞི། སྐར་ཁུང་ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཉིད་བུ་དང་ཆུང་མ་བྲན་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་གཅེས་དགུ་མ་ལུས་པའི་བཅུད་ཀྱིས་གཏམས་པ་དང་། གསང་བ་ལྟར་ན། རང་གི་པགས་པ་གསེར་གྱི་ས་གཞི། ཁྲག་བྱུག་པ། སྒལ་ཚིགས་རི་རབ། ཡན་ལག་བཞི་གླིང་བཞི། རྩ་རོ་རྐྱང་ཉི་ཟླ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷ་མིའི་འབྱོར་ཚོགས་སོགས་རང་ལུས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་སུ་དམིགས་ནས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་འབྱམས་ཀླས་པར་བརྡལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོའི་རྒྱན་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་དང་བཅས་ཏེ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱིས་དགོངས་ཀློང་རྣམ་ པར་དག་པའི་ངང་དུ་འབུལ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཎྜལ་དུའང་འགྱུར་བས་སྔར་ལྟར་སྦྱར་ན། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཀུན་གཞི་གསེར་གྱི་ས་གཞི། དེ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བ་དྲིའི་བྱུག་པ། རང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རི་རབ། དེ་ལས་ཚད་མེད་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སོགས་འབྱུང་བ་གླིང་བཞི། ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་པའམ། ཡང་ན་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པའི་མཎྜལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་གྱིས་བསོད་ནམས་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སམ། ཡང་ན་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐམས་ཅད་མཆོད་སྤྲིན་སྟོབ་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བསོད་ནམས་དང་། མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་གཞི་ཕྱི་ཞིང་དྲིས་བྱུགས་ལ་ཚོམ་བུ་འགོད་པ། ངག་གི་ལས་སུ་ཆོས་དབྱིངས་རང་བྱུང་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ། ཡིད་ཀྱི་ལས་སུ
Chinese
在自性清净如明镜般的光洁表面上，自明自生的智慧，显现为无有迁变的巨大安乐的游舞，如无有阻碍的显现之光芒，作为供养之物。外在而言，依托于大自在金地之上的须弥山、四大部洲、日月等器世间，充满着不可思议的天人财富。内在而言，自己所执持的显现为境的金地，其上涂抹着执着的香，房屋和房舍等如同须弥山和四大部洲，窗户日月等器物本身，充满着子女、妻妾、奴仆和受用等所有珍爱之物。秘密而言，自己的皮肤是金地，血液是涂香，脊椎是须弥山，四肢是四大部洲，左右脉是日月，菩提心是天人的财富等，观想自身为器情世界的珍宝之源。如是，将所有显现和存在的法，如同虚空般周遍广大无垠的境界，以遍布普贤供云大庄严，并以三轮清净、无有执着的智慧，在清净的意境中供养。此即转变为真如坛城，如前述般结合。将轮回与涅槃之因的阿赖耶识作为金地，其与慈悲菩提心不分离，作为涂香，自明自生的智慧作为须弥山，从中生出四无量心、四喜和四智等，作为四大部洲，方便与智慧双运作为日月等。或者，法性光明之刹土，以身和智慧的大光明善妙庄严的坛城。此外，以外内秘密坛城积累福德，以真如积累智慧资粮。或者，内外秘密一切，从供云增上的角度而言是福德资粮，从不执着的智慧所摄持的角度而言是智慧资粮。总而言之，身体的行为是于外在的基上涂香并堆积坛城，语言的行为是念诵“法界自生”等，意
English
On the surface of self-nature, which is pure like a very clear mirror, self-cognizant, self-arisen wisdom appears as the play of unchanging great bliss, like unobstructed manifestations of light, as an offering substance. Externally, the Mount Meru, the four continents, the sun and moon, etc., of the vessel world, based on the great golden ground, are filled with inconceivable wealth of gods and humans. Internally, the golden ground that appears as the object held by oneself, the fragrance of attachment smeared on it, houses and small houses, etc., like Mount Meru and the four continents, the vessels themselves, such as windows, sun and moon, etc., are filled with the essence of all nine cherished things, such as children, wives, servants, and enjoyments. Secretly, one's own skin is the golden ground, blood is the ointment, the spine is Mount Meru, the four limbs are the four continents, the left and right channels are the sun and moon, and the mind of enlightenment is the wealth of gods and humans, etc., visualizing one's own body as the source of the precious world of vessel and content. Thus, all phenomena that appear and exist, like the sky, pervade all directions, and the realm that is vast and boundless, adorned with the great cloud of Samantabhadra's offerings, and with the wisdom of the three circles completely pure and without attachment, are offered in the state of pure intention. This itself is transformed into the mandala of Suchness, and combined as before. The alaya consciousness, which is the cause of samsara and nirvana, is the golden ground, and it is inseparable from compassion and the mind of enlightenment, as the ointment, self-cognizant, self-arisen wisdom is Mount Meru, from which arise the four immeasurables, the four joys, and the four wisdoms, etc., as the four continents, the union of skillful means and wisdom as the sun and moon, etc. Or, the realm of the luminosity of Dharmata, the mandala well adorned with the great light of body and wisdom. Furthermore, the outer, inner, and secret mandalas accumulate merit, and Suchness accumulates the accumulation of wisdom. Or, all outer, inner, and secret things, from the perspective of increasing offering clouds, are the accumulation of merit, and from the perspective of being grasped by non-conceptual wisdom, are the accumulation of wisdom. In short, the action of the body is to apply ointment and pile up the mandala on the external base, the action of speech is to recite "Dharmadhatu self-arisen," etc., the action of the mind is