Tibetan
འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ནང་དུ་འདུ་ནའང་། འདིར་རྩལ་བཏོན་གྱིས་སྒོས་སུ་སྨོས་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་འདིར་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བའི་ཡུལ་བླ་མ་ཡི་དམ་དང་། བར་ཆད་སེལ་བ་སོགས་ལས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཏེ། དེ་བས་ན། གསང་སྔགས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ཆོས། རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་སོགས་དགེ་འདུན་དུ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་དང་། ཡང་རྩ་བའི་བླ་མ་གཅིག་པོར་བསྡུས་པའང་འབྱུང་ སྟེ། དེའི་སྐུ་གང་འདུལ་གྱི་སྣང་བ་དང་འཚམས་པར་བསྟན་ནས་ལམ་སྣ་མཛད་པས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གམ་སྐུ་གསུམ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའང་ཡིན་ལ། གསུང་བླང་དོར་གྱི་གནས་སྟོན་པའི་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གམ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་མམ་སྐྱབས་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་བླ་མར། ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཔག་བསམ་ཤིང༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པས། གང་ལ་བརྟེན་ན་དགོས་འདོད་ཟད་མི་ཤེས་པར་འབྱུང་བ་མཚོན་བྱེད་མདུན་མཁར་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་གསུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དམར་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མས་བསྐོར་བ། ཕྱོགས་བཞིར་གྱེས་པའི་ཡལ་ག་ལས་མདུན་མར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས། གཡས་སུ་ཐུན་མོང་གི་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཆོས་གླེགས་བམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། གཡོན་དུ་ཐུན་མོང་གི་དགེ་འདུན། མཐའ་སྐོར་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བསམ་པའོ། །ཡུལ་དེ་ལ་གང་གིས་འགྲོ་ན། བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན། ཞེས་པ་སྟེ། མ་གྱུར་སེམས་ཅན་འདི་ཀུན་ཚེ་གཅིག་གིས་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་དུ་དེང་ཁོ་ནར་རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་དང་ལྡན་པས་དགྲ་གཉེན་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་བྱང་རང་གིས་དྲངས་ནས་སོ། །དུས་ཇི་ཙམ་གྱི་བར་འགྲོ་ན། འདིར་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི
Chinese
虽然护法也包括在僧宝之中，但在此特别强调的原因是，密宗的道路上，所有加持和成就的来源是上师本尊，消除障碍等事业的助手是空行护法智慧尊，因此，在密宗中，坛城的主尊是佛，所说能说之咒是法，四种姓的空行等视为僧，就像这样，三宝被归纳为一个大坛城来说明。还有，归纳为根本上师一个的情况也有，因为他的身相与所化众生的显现相符，并引导道路，所以也是僧宝或三身中的化身，语是显示应取应舍之处的一切音声，即法宝或报身，意是乐空双运的智慧，即佛宝或法身，最终是三身或三皈依的体性一味的要点。就像《宝性论》中所说：‘佛陀具法身，僧众亦至彼。’ 这就是所说的意思。那么，如何观修呢？如‘前方虚空中，如意树’等所示，所依之处能无尽生出所需所欲，作为象征，前方虚空中如意树极其繁茂，其中心是根本上师，形象为红色金刚持，周围环绕着传承上师。从向四个方向分出的树枝上，前方是特殊的佛，右方是共同的佛，后方是正法经函的形象，左方是共同的僧众，周围环绕着特殊的僧宝，观想如云雾般密集。以何者前往那个地方呢？即‘我等一切众生’，意思是说，为了将这些曾经做过母亲的有情众生安置于一生中成就的果位，现在自己以渴望成就大悲果位的增上意乐，作为引导的舵手，引领着所有聚集在一起的无有敌友偏袒的众生。到什么时候为止呢？直到在此未获得菩提为止。
English
Although Dharma protectors are included within the Sangha Jewel, the reason for emphasizing them here is that on the path of Secret Mantra, the source of all blessings and accomplishments is the Lama Yidam, and the helpers in accomplishing activities such as removing obstacles are the wisdom Dakini Dharma protectors. Therefore, in Secret Mantra, the main deity of the mandala is the Buddha, the mantras that are expressed are the Dharma, and the Dakinis of the four castes are regarded as the Sangha. In this way, the Three Jewels are summarized into one great mandala. Also, there are cases where they are summarized into one root Lama, because his form is in accordance with the appearance of those to be tamed, and he guides the path, so he is also the Sangha Jewel or the Nirmanakaya among the three bodies. Speech is all the sounds that show what should be taken and abandoned, which is the Dharma Jewel or the Sambhogakaya. Mind is the wisdom of bliss and emptiness united, which is the Buddha Jewel or the Dharmakaya. Ultimately, it is the key point that the essence of the three bodies or the three refuges is of one taste. As it is said in the Uttaratantra: 'The Buddha has the Dharmakaya, and the Sangha also reaches that.' That is what is meant. So, how to meditate? As shown by 'In the sky in front, a wish-fulfilling tree,' etc., the place of reliance can endlessly produce what is needed and desired. As a symbol, in the sky in front, a wish-fulfilling tree is extremely lush, and its heart is the root Lama, in the form of red Vajradhara, surrounded by the lineage Lamas. From the branches that divide in four directions, in front is the special Buddha, on the right is the common Buddha, in the back is the image of the Dharma scriptures, on the left is the common Sangha, and around the edges are the special Sangha Jewels, visualized as dense as clouds. Who goes to that place? That is, 'I and all beings,' meaning that in order to place all these sentient beings who have been mothers in the state of accomplishment in one lifetime, now I, with the superior intention of desiring to accomplish the state of great compassion, as the helmsman of guidance, lead all the sentient beings gathered together without enemies or friends. Until what time do we go? Until Bodhi is not attained here.
Tibetan
་བར་དེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བར་བཤད་པ་ནི་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱབས་གནས་གཞན་གཉིས་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་མ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཆོས་རྣམ་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས། །གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ནི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་སྐྱབས་ འོག་ཏུ་ཆུད་པས་སྐྱོང་བ་ཡིན་ལ། ནམ་ཐོབ་པ་ནས་ཡུལ་ཉིད་ལ་འདུན་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་པ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ནམ་དུའང་ཕན་ཚུན་མི་གཏོང་བ་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་གྱི་ངེས་བཟུང་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱོབ་ན་སངས་རྒྱས་ནི་བླང་དོར་གྱི་གནས་རྣམས་སྟོན་པར་མཛད་པ་པོ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྟོན་པ་ཞུ། དེས་བསྟན་པ་དེ་ཀ་དམ་ཆོས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འཇིགས་པ་ལས་ཐར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་སྐྱབས་དངོས། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཡང་རྒྱུས་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་ལམ་སྣ་བ་བཙལ་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་མ་ནོར་བར་འགྲོ་དགོས་པ་ལྟར་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལ་སློབ་དགོས་པས་ན་དགེ་འདུན་ལ་ལམ་སྣའི་ཟླ་གྲོགས་ཞུ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་མས་མཛད་པས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་སོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། སྐྱབས་སུ་མཆི་ཞེས་པས་རེ་ལྟོས་འཆའ་བ་སྟེ། ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་པས་ངག་ཏུ། ན་མོ། བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་ཅེས་སོགས་སྐྱབས་གསོལ་བའི་ཚིག་སེམས་ཚིམ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་པའོ། །སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཚད་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ། རང་གཞན་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་གནས་ཡིན་མིན་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནང་ཕན་ཚུན་གྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ། ཡོན་ཏན་དྲན་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་ཁས་ལེན་པ། སྐྱབས་གནས་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ཚང་བའོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོ་སྟེ། གཞན་རྒྱུད་ལ་བྱོན་ཟིན་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་གནས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་དང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་མཁན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། དག་ཐོབ་བྲལ་བའི་སེམས་སངས་རྒྱས། །མི་འགྱུར་དྲི་མེད་ཆོས་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་དགེ་འདུན་ཉིད། །ཡིན
Chinese
所说直到那之前都皈依，是指皈依处三宝的一切。因为除了佛之外，其他二者不是究竟的皈依处。如同《经》中所说：法二品与圣者众，非是究竟之皈依处。佛宝在未得菩提之前，都受到庇护。一旦获得菩提，对境的贪执远胜于此，融为一体，永不分离，是究竟的皈依处，因此无需执着于未得菩提之前。如何救护呢？佛是指示取舍之处的导师，因此要向他请教。他所指示的就是正法，修持正法就能从恐惧中解脱，因此法是真实的皈依处。如何修持呢？就像在陌生的道路上寻找引路人，并毫不错误地跟随一样，必须学习僧众的行持，因此要向僧众寻求引路的同伴。这样，这一切都由上师所作，也是三宝的总集。如何皈依呢？以“皈依”之语表达希望和依赖。心中怀着坚定不移的信念，口中念诵“那摩，我等一切众生”等皈依祈请文，直到心满意足为止。皈依的标准是：了解三宝的功德，了解自他三宝是否是皈依处，了解三宝之间的差别，忆念功德而发誓皈依，不寻求其他皈依处，即具足四种特征。这些是因的皈依，因为是为了指示其他相续中已经生起的三宝为皈依处。最后，将皈依处和皈依者都摄集起来，安住于能取所取二空之智慧无分别的境界中，即是自心安住于三宝自性中的果的皈依。如《智慧成就》中所说：离垢证得之心是佛，不变无垢是法，功德圆满是僧。
English
The statement that one goes for refuge until that time refers to all three objects of refuge, the Three Jewels. This is because the other two objects of refuge besides the Buddha are not ultimate objects of refuge. As it is said in the scripture: The two aspects of Dharma and the assembly of noble ones are not ultimate objects of refuge. The Buddha Jewel is protected by being under refuge until one attains enlightenment. Once enlightenment is attained, one's desire for the object itself becomes even greater, becoming one, and never abandoning each other. Because it is the ultimate object of refuge, there is no need to hold on to the period before enlightenment is attained. How does one protect? The Buddha is the one who shows the places of what to take and what to abandon, so one asks him to be the teacher. What he teaches is the sacred Dharma, and by practicing it, one can be liberated from fear, so the Dharma is the actual refuge. How does one practice? Just as one seeks a guide on an unfamiliar path and follows him without error, one must learn from the conduct of the Sangha, so one asks the Sangha to be companions on the path. In this way, all of this is done by the Lama, and is also the union of all the Jewels. How to take refuge: By saying "I go for refuge," one expresses hope and reliance. With a firm determination in one's mind, one recites the words of refuge, such as "Namo, all beings including myself," until one's mind is satisfied. The measure of having gone for refuge is: knowing the qualities of the Three Jewels, knowing whether one's own and others' Three Jewels are objects of refuge, knowing the differences between the Three Jewels, vowing to take refuge by remembering the qualities, and not seeking other objects of refuge, that is, possessing the four characteristics. These are the refuge of the cause, because it is to indicate the Three Jewels that have already arisen in other continuums as objects of refuge. Finally, gathering together the object of refuge and those who take refuge, and placing them equally in the state of non-conceptual wisdom of the emptiness of the two graspers, is to make the refuge of the result, where one's own mind abides in the nature of the Three Jewels. As it is said in the Accomplishment of Wisdom: The mind free from defilements and attainment is the Buddha, the unchanging and stainless is the Dharma, and the spontaneously perfect qualities are the Sangha.