Tibetan
་དོན་དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་ནས་གསལ་བཏབ་སྟེ་གུས་པའི་བློས་ཕུལ་ན། དངོས་པོ་ཆུང་ཡང་དམིགས་པ་དང་བསམ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྤེལ་བས་བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། མཎྜལ་བཤམས་པ་ལའང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཀའི་ཆ་ཤས་ཚང་བར་བཤད་དེ། མཎྜལ་གྱི་མདོ་ལས། བ་གཅི་ཆུར་བཅས་སྦྱིན་པ་སྟེ། །བྱི་དོར་བྱས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །སྲོག་ཆགས་བསལ་བ་བཟོད་པ་སྟེ། །བརྩོན་འགྲུས་བྱ་བ་བྱེད་ལ་བརྩོན། །བསམ་གཏན་དེར་སེམས་སྐད་ཅིག་མ། །རི་མོ་ལེགས་འབར་ཤེས་རབ་བོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས། །ཐུབ་པའི་མཎྜལ་ལེགས་བྱས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱབས་ཀུན་སྙིང་པོ་བླ་མ་ཡི༔ རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ༔ ཞེས་པས་བླ་མ་ནི་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་མ་ཟད། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲང་གསུངས། །ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས་བླ་མའི་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས། དེ་ལ་གང་ཟག་གི་བློའི་རིམ་པས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །བླ་མ་ཡང་ནི་བཞི་པ་ཡིན། །ཞེས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་དཀོན་མཆོག་བཞི་པར་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱང་འབྱུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མོས་གུས་ཀྱི་བློ་སྣ་འདྲེན་པའི་སྐབས་འདིར། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །ཞེས་པས་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་སོ་སྐྱེའམ་འཕགས་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ལྟ་དགོས་ཤིང་། དོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཐམས་ཅད་ལ་བཏབ་པར་འགྱུར་ནའང་། རང་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པའི་ཁྱེར་སོས་མོས་པ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་འབྱུང་བས་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་སུ་ལྟ་ལ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སྐྱབས་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེར་མ་ཟད་རང་ཅག་གི་སྣང་ངོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཞིང་ཆེས་ལྷག་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཅག་ལ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་ཀྱི་ཞལ་ལྟ་བ་དང་གསུང་ཐོས་པའི་སྐལ་བས་ཕོངས་པའི་སྐབས་འདིར་རང་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་བདག་རྐྱེན་མཛད་པས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཞལ་ལྟ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་བཀའ་དྲིན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་
Chinese
如果将这些要点一一阐明，并以恭敬之心供奉，即使是微小的物品，也能通过目标和意念的特殊方法来增加，从而获得无边的功德。而且，据说供养曼荼罗也包含了六度的一切部分。如《曼荼罗经》中所说： “牛尿与水是布施， 清扫是持戒， 清除众生是忍辱， 努力行事是精进， 禅定是心的一瞬间， 图案精美闪耀是智慧， 以这六度， 圆满成就了胜者的曼荼罗。” 第三，以“皈依一切之精要上师，进入瑜伽之道”一句，说明上师不仅是皈依处一切的总集之精要，而且，因为金刚持说：“成就皆依随上师。”所以，金刚乘的一切成就都来自于追随上师，因此必须进入上师瑜伽之道。 对此，根据个人的根器，如《合续》中所说：“佛陀、法、僧伽，上师是第四皈依。” 可能会将上师视为第四个皈依境等。然而，在此引导虔诚之心的场合，如《金刚镜》中所说：“金刚萨埵是坛城之主，上师与一切佛陀平等。” 因此，根本上师无论是凡夫还是圣者，都必须视为真正的佛陀。实际上，即使只向一位如来祈祷，也等同于向一切如来祈祷。然而，由于各自心念的引导方式不同，导致信心的进入方式有所差异，从而产生利益的大小。因此，应当视上师为十方诸佛的总集。同样，既然上师是诸佛的总集，那么也是佛法和僧伽的总集。应当了知上师是三宝体性一味的自性。不仅如此，在上师的显现中，上师的恩德甚至超过了所有的佛陀，这是因为，我们没有机会亲眼见到佛陀的色身，也没有机会亲耳听到佛陀的教诲。在这种情况下，上师为我们创造了条件，使佛陀的事业融入我们的自相续，从而使我们能够见到佛陀法身的容颜，这种恩德是不可思议的。
English
If these points are clarified one by one and offered with reverence, even small objects can be increased through the special methods of aim and intention, thereby obtaining boundless merit. Moreover, it is said that offering a mandala also includes all parts of the six perfections. As stated in the Mandala Sutra: "Cow urine and water are generosity, Cleaning is discipline, Removing beings is patience, Striving to act is diligence, Meditation is a moment of mind, The pattern beautifully shining is wisdom, With these six perfections, The mandala of the Victorious One is perfectly accomplished." Third, with the phrase "Refuge in the Guru, the essence of all, enter the path of yoga," it is explained that the Guru is not only the essence of the total collection of all places of refuge, but also, because the Vajradhara says, "Accomplishments follow the teacher." Therefore, all the accomplishments of Vajrayana come from following the Guru, so one must enter the path of Guru Yoga. Regarding this, according to the level of the individual's mind, as stated in the Samyoga, "Buddha, Dharma, Sangha, and the Guru is the fourth refuge." It may occur to view the Guru as the fourth refuge, etc. However, in this occasion of guiding devotion, as stated in the Vajra Mirror, "Vajrasattva is the lord of the mandala, the Guru is equal to all Buddhas." Therefore, the root Guru, whether an ordinary being or a noble one, must be regarded as the actual Buddha. In reality, even if one prays to one Tathagata, it is equivalent to praying to all. However, due to the different ways in which one's own mind leads, the way in which faith enters differs, resulting in greater or lesser benefits. Therefore, one should view the Guru as the total collection of Buddhas of the ten directions. Similarly, since the Guru is the total collection of Buddhas, he is also the total collection of Dharma and Sangha. One should know that the Guru is the nature of the Three Jewels, one in essence. Moreover, in our perception, the Guru's kindness is even greater than all the Buddhas, because we do not have the opportunity to see the Buddha's Rupakaya directly, nor do we have the opportunity to hear the Buddha's teachings directly. In this situation, the Guru creates the conditions for the Buddha's activity to enter our own mindstream, thereby enabling us to see the face of the Buddha's Dharmakaya, this kindness is inconceivable.
Tibetan
ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་པར་ངེས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བའང་མ་ཡིན་གྱི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཡོངས་སུ་སྣང་བས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཐར་པའི་ས་བོན་འདེབས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལྷག་པར་ཟུངས་ཤིག ཅེས་དང་། ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པའམ་མཆོད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་པར་འགྱུར་ བས་ཁེ་ཉེན་གཉིས་ཀ་གཞན་ལས་ཆེས་ཆེ་བ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། མ་འོངས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སྟེ། །དེ་ལ་བརྙས་བྱེད་སེམས་ཅན་གང་། །དེ་ཡིས་ང་ལ་བརྙས་བྱེད་པས། །ངས་ནི་དེ་ཀུན་དུས་སུ་སྤོང་། །ཞེས་དང་། འདི་ཡིས་དོན་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ། །ང་ནི་དེ་ཡིས་ལུས་གནས་ཏེ། །སྒྲུབ་པོ་གཞན་ལ་མཆོད་པ་ལེན། །དེ་མཉེས་དེ་ཡི་རང་གི་རྒྱུད། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་ཐག་ཆོད་པས་ཅི་མཛད་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་འཕྲིན་ལས་སུ་མཐོང་བ། བྱས་པ་གཟོ་བས་བཀའ་དྲིན་དྲན་པ། བློ་སྣ་མོས་གུས་ཀྱིས་ཕྲོགས་པས་གདུང་ཤུགས་ཀྱི་རིག་པ་བསྒྱུར་ནུས་པ། ཡང་ཡང་མ་བརྗེད་པར་དྲན་པས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འགོག་ནུས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་བྱིན་རླབས་འཕྲལ་དུ་འཇུག་པ་ཆོས་ཉིད་དོ། །དམིགས་པས་ཡུལ་གསལ་གདབ་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་ལྟར་གཞན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་གཉིས་ལས། འདིར་སྐྱབས་ཡུལ་ནས་བཟུང་རྟེན་རྣམས་ཕྱི་མ་དང་མཚུངས་ལ། དེ་ལྟར་བསམས་པས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་འབྱོན་པར་ངེས་པས་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། གང་ཞིག་རྒྱལ་བ་ཡིད་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་དེ་བཞུགས་ཏེ། །རྟག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། དག་གསལ་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་ཀློང༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པས། རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཐད་ཀའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་དག་གསལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་འཁྲུག་པའི་ཀློང་ན་མི་འཇིགས་པ་སེངྒེ་ཁྲི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས
Chinese
因为比一切佛都更殊胜。如《无垢虚空经》中也说：“善男子，如来不是对一切有情显现，而是善知识完全显现，为了说法并种下解脱的种子。因此，善知识比如来更重要。”特别是，在此密咒乘中，金刚上师的身语意，以坛城一切本尊随行的方式利益众生。因此， যদি轻蔑或供养金刚上师，就等于对坛城的一切轮都做了同样的事，因此利害 दोनों都比其他更大。如《文殊口授》中说：“未来金刚持，若有众生轻蔑彼，彼即轻蔑于我故，我亦随时舍弃彼。”又说：“以此对某些有意义者，我以彼之身而住，接受其他修行者的供养，彼喜悦即彼之自续，清净业之障碍。”因此，确信根本上师是所有皈依境的集合，所做的一切都视为是调伏众生的事业，以感恩之心忆念恩德，以虔诚之心夺取，能转变祈祷的力量，以不忘失的忆念，能遮止庸俗的显现。以具足四种特点的虔诚祈祷，加持会立即融入，这是法性。在观想中清晰地安立对境，有两种方式：如智慧尊般从他处迎请，以及如先前存在般地明观。在此，从皈依境开始，所观想的对境都与后者相同。如此思念，也必定会使十方诸佛及其眷属降临，因此要知道在意义上没有差别。如《宝积经》中说：“何者忆念诸佛，彼之面前彼安住，恒常加持于彼。”如何修持呢？如“清净明澈五智之界”等所说，在自己头顶前方的虚空中，五智的自性清净明澈，没有遮蔽的光芒，五种颜色的光芒交织的境界中，无畏的狮子宝座由各种珍宝所成。
English
Because it is definitely superior to all Buddhas. As it is also said in the Sutra of Immaculate Sky, "Kungawo, the Tathagatas do not appear to all sentient beings, but the virtuous friend fully appears, in order to teach the Dharma and plant the seeds of liberation. Therefore, take the virtuous friend as more important than the Tathagatas." In particular, in this mantra vehicle, the body, speech, and mind of the Vajra Master benefit beings in the manner that all the deities of the mandala follow. Therefore, if one despises or makes offerings to the Vajra Master, it is as if one has done the same to all the wheels of the mandala, so both benefit and harm are much greater than others. As it is said in the Oral Instructions of Manjushri, "In the future, the Vajra Holder, whatever sentient being despises him, because he despises me, I will abandon all of them at any time." And it says, "With this for some meaningful ones, I abide in that body, receive offerings from other practitioners, that pleasure is his own continuum, purifying the obscurations of karma." Therefore, having ascertained that the root guru himself is the embodiment of all refuge objects, seeing whatever he does as the activity of taming beings, repaying kindness by remembering the kindness, being robbed by devotion, being able to transform the power of longing, being able to prevent ordinary appearances by remembering without forgetting again and again. If you pray with devotion that has four special qualities, blessings will immediately enter, this is the nature of Dharma. In clearly establishing the object of visualization, there are two ways: inviting from elsewhere like a wisdom being, and meditating in the manner of clarifying what already exists. Here, starting from the refuge object, the objects of visualization are the same as the latter. Thinking in this way will also surely cause the Buddhas of the ten directions and their retinues to come, so it should be known that there is no difference in meaning. As it is said in the Heap of Jewels, "Whoever remembers the Buddhas, He abides in front of him, Constantly blesses him." How to practice? As it is taught by "The expanse of pure and clear five wisdom lights," etc., in the space in front of the crown of one's head, the self-radiance of the five wisdoms is pure and clear, the realm of the five colors of light intertwined without obscuration, the fearless lion throne is made of various jewels.