Tibetan
དག་གི་སྣང་གཞི་གཉུག་མའི་ཕུང་སོགས་སམ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་ཞེས་གྲགས་པ་ཡེ་ནས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་དག་ པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་གདོད་མ་ནས་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་གཅིག་ཏུ་འབབ་ལ། དེ་ཡང་དྭངས་མ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མའང་གཉིས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། ས་ཆུའི་དྭངས་མ་གཉིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ། མེ་རླུང་གཉིས་གསུང་། ནམ་མཁའ་དང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་གཉིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་འདུ་ཞིང་། དེ་གསུམ་ཡང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རྩ་དབུ་མ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། དབུ་མའི་དྭངས་མ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོར་བསྟེན་ཅིང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་སྔ་མ་གཉིས་སྲོག་གམ་བདག་པོ་དང་། ཕྱི་མ་སྙིང་པོའམ་ཆགས་རྩིའི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བཞེད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། དུར་ཁྲོད་བདེ་བའི་དཔེ་ཆུང་ལས། མི་ཤིགས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམས་སྤངས་པ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་མཚོན་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་། རང་ཤར་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་ཁྱབ། །ཏིལ་འབྲུ་ལ་ནི་མར་བཞིན་དུ། །ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ནི། །ཡེ་ཤེས་རླན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པས། རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་རང་ལུས་བུམ་པ་ཉིད། །དེ་ཉིད་མར་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། །བླ་མའི་ཞལ་གྱིས་ལེགས་བཅག་ན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བརྟེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དྲི་མ་མ་དག་པའི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་དང་། དག་མ་དག་གཉིས་ལྡན་གྱི་སྐབས་སུ་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། རྒྱུད་བླར། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་
Chinese
清净的显现处，如本有的蕴等，或称为蕴、界、处等，本来就是具备三处的本尊坛城，以及据说极细微的三门从原始以来就安住于金刚不坏三处的本尊自性，这些也归于同一意义。也就是说，依赖于五精微的心之精微，也以二二融入一体的方式，汇聚成金刚不坏三处。地水二精微汇聚成身金刚，火风二精微汇聚成语，虚空和心之精微汇聚成意金刚。这三者也按照次第主要依赖于中脉、其明点以及中脉的精微，并且认为前两者作为生命或主宰，后者作为精华或精液的方式安住于整个身体。这些在《幻化金刚》中也说：‘有情心中所安住，自生无漏之智慧身，不坏明点大乐者，如虚空般遍一切，不住法身之自性。’以及《尸林乐小品》中说：‘不坏智慧明点者，身语意之金刚主，舍弃一与多等相，种种显现无以示。’此外，《自显》中说：‘身体为大智慧所遍布，如芝麻中之油一般，身体的光彩和光芒，为智慧之湿润所遍布。’以及《二观察》中说：‘身体中安住大智慧。’还有，怙主慈氏说：‘因具种姓之故，一切有情，恒时具有如来藏。’还有，龙树说：‘如自身为瓶子，彼即如灯火，若以上师之口善加击破，则佛之智慧将显现。’那个精华本身也因所依赖的差别，在不清净之时为有情，在净与不净二者兼具之时为安住于道的菩萨，在极为清净之时则称为如来，如此分为三种状态。如《宝性论》中说：‘不净、半净、净，以及，极为清净按次第，有情、菩萨，以及，称为如来。’如此宣说。对此，基道果
English
The pure manifestation ground, such as the inherent aggregates, or what is known as aggregates, elements, and sense bases, is originally the mandala of deities complete with the three abodes. And it is said that the extremely subtle three doors have resided from the beginning in the nature of the deities of the three indestructible vajras. These also converge into one meaning. That is, the essence of mind, which relies on the five essences, also merges into one taste in pairs, and gathers into the three indestructible vajras. The two essences of earth and water gather into the body vajra, the two of fire and wind into speech, and the two of space and mind into the mind vajra. These three also mainly rely on the central channel, its bindu, and the essences of the central channel, in that order. And it is held that the former two reside in the entire body as life or master, and the latter as essence or semen. These are also stated in the Magical Vajra: 'Whatever resides in the heart of beings, is the self-born, uncontaminated wisdom body, the indestructible bindu, the great bliss, pervading all like space, is the nature of the non-abiding Dharmakaya.' And in the Small Book of Cemetery Bliss: 'The indestructible wisdom bindu is the master of the body, speech, and mind vajras, abandoning one and many, is indescribable in various appearances.' Furthermore, in Self-Arisen: 'The body is pervaded by great wisdom, like oil in a sesame seed. The radiance and splendor of the body are pervaded by the moisture of wisdom.' And in the Two Examinations: 'Great wisdom resides in the body.' Also, Lord Maitreya said: 'Because of having the lineage, all sentient beings always have the essence of the Buddha.' Also, Nagarjuna said: 'Just as one's own body is a vase, it is like a lamp. If it is well broken by the mouth of the guru, the wisdom of the Buddha will become clear.' That very essence, depending on the difference of what it relies on, is a sentient being when it is impure, a Bodhisattva abiding on the path when it is both pure and impure, and is called a Tathagata when it is extremely pure, thus being divided into three states. As it is said in the Uttaratantra: 'Impure, semi-pure, pure, and extremely pure in order, sentient beings, Bodhisattvas, and are called Tathagatas.' Thus it is said. Regarding this, the ground, path, and fruit
Tibetan
གསུམ་དང་རྒྱུད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་གདགས་སོ། །མདོར་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐག་ཁྲའི་སྦྲུལ་ལྟར་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་དེར་མཉམ་པར་ཤེས་པ་ན་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལེ་ལག་ལས། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་ན་སྔགས་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པས་རྩ་ལྟུང་དགུ་པ་འདྲེན་པར་གདོན་མི་འཚལ་བས་ཚུལ་འདི་རྙེད་པའི་ཐབས་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་འབད་པ་གཅེས་སོ། །གསུམ་པ་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི། དུར་ཁྲོད་གཡའ་རི་གངས་བྲག་སོགས༔ ཉམས་དགའ་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རང་བཞིན་གྱིས་འདུ་བའི་གནས་སུ་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་གནས་ནི། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་ཕག་མོ་གསེར་སྒྲུབ་ཏུ། དུར་ཁྲོད་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བ་དང༔ ནགས་ཚལ་ཚང་ཚིང་ཤིང་གཅིག་དྲུང༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དུར་ཁྲོད་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་ཀལྤོར། ཡུལ་གྱི་མིང་ནི་རྒྱ་གར་ཡུལ། །དུར་ཁྲོད་མིང་ནི་བསིལ་བའི་ཚལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་མ་གྷ་དྷའི་ཡུལ་ན་བསིལ་བ་ཚལ། སིངྒ་ལར་སྐུ་ལ་རྫོགས། ཀསྨྲི་རར་ཧེ་ཆེན་རོལ་པ། ཐོག་གར་དུ་གསང་ཆེན་རོལ་པ། ཨོ་རྒྱན་དུ་པདྨ་བརྩེགས་པ། ནེ་པཱལ་ལར་ཡ་མ་ཁ། ས་ཧོ་རར་ཁུ་བྱུག་ཀློང་། ལི་ཡུལ་དུ་འཇིག་རྟེན་མངོན་རྫོགས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་། དེ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པའི་དུར་ཁྲོད་དམ་རོ་བཞི་ཚོགས་པ་ཡན་ཆད་རེས་འགའ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་འདུ་བས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་གནས་སོ། །ཞི་རྒྱས་ཀྱི་གནས་ཤིང་རིགས་མི་གཅིག་པ་སོ་གཉིས་ཡོད་པའི་ནགས་ཁྲོད་དང་། འདོད་པ་ངེས་པར་སྟེར་བའི་གནས་སྡོང་པོ་རེ་རེའི་བར་དུ་འདོམ་ལྔ་ལྔ་ཙམ་རེ་ཡོད་པའི་ཤིང་སོ་སོ་བ་ཅན་ཏེ་ཚང་ཚིང་དང་། ཉམས་ རྟོགས་འཕེལ་བའི་གནས་རྒྱང་གྲགས་ཙམ་ན་ཤིང་གཞན་མེད་པའི་ལྗོན་ཤིང་རྐང་པ་གཅིག་པ་སྟེ་ཞིང་སྐྱོང་རྣམས་འདུ་བའི་གནས་སོ། །གཡའ་རི་དང་། གངས་རི་དང་། བྲག་རི་སོགས་རི་བོ་ཆེན་པོའི་རྩེ་ནི་རིག་འཛིན་དང་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་རྣམས་འདུ་བའི་གནས་ཡིན་ལ། རི་སོགས་གྲོང་ཁྱེར་ལས་དཔག་ཚད་ཀྱི་འཕགས་པའི་དགོན་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོའི
Chinese
三和三续等名称也可以安立。总之，轮回的诸法如麻绳上的蛇一样，仅是显现而无自性，了知其与此平等，则称为获得了见解于轮回涅槃无别的意义上的定解。如《支分》所说：轮回与涅槃，二者皆非有，若能遍知轮回，彼即名为涅槃。如是。如果对此没有获得定解，那么进入密咒道时，由于对自性清净之法产生怀疑，必定会引发第九条根本堕罪，因此务必努力寻求获得此理的方法。第三、在何处修持之处是：尸林险峰雪山岩洞等，于悦意寂静之方。意为，在尸林等处，空行母和明妃自然聚集的地方修持，则成就迅速。其中，空行母聚集之处，导师嘎绕多杰在《金刚亥母成就法》中说：尸林空行母聚集处，森林茂密独树旁。所说的尸林是，在黑汝嘎续中说：地域之名乃印度境，尸林之名乃清凉林。如是等所说，如摩揭陀国境内的清凉林，辛嘎拉的圆满身，喀什米尔的黑大嬉戏，托噶的极密嬉戏，邬金的莲花堆积，尼泊尔的亚玛卡，萨霍拉的布谷鸟洲，里域的世间现圆满，即八大尸林。以及其他恒常的尸林，或者直至四种尸体聚集的偶尔尸林等。世间空行母们聚集，是成就共同悉地的处所。寂静和增益的处所，有三十二种不同种类的树木的森林，以及必定赐予所愿的处所，树木之间相隔五弓左右的各自独立的树木，即为茂密。以及增长觉悟的处所，在远处没有其他树木的单株树木，是田主们聚集的处所。险峰，雪山，岩山等大山之巅，是持明者和空行母之主聚集的处所。以及山等距离城市一由旬的寺庙，是各种空行母的
English
The names such as three and three lineages can also be established. In short, the phenomena of samsara are like a snake on a rope, merely appearances without inherent existence. Knowing that they are equal in this nature is called gaining certainty in the meaning of the inseparability of samsara and nirvana. As stated in the "Limb": "Samsara and nirvana, both are not existent. When samsara is fully known, that is called nirvana." Thus. If certainty is not gained in this, then when entering the mantra path, doubt about the nature of pure dharma will surely lead to the ninth root downfall. Therefore, it is essential to strive to find a way to gain this understanding. Third, the place to practice is: charnel grounds, dangerous mountains, snow mountains, rock caves, etc., in a pleasant and secluded place. This means that practicing in places such as charnel grounds, where dakinis and mothers naturally gather, will quickly lead to accomplishment. Among them, the place where dakinis gather is, the teacher Garab Dorje said in the "Vajravarahi Sadhana": "Charnel ground, the gathering place of dakinis, forest thicket, beside a single tree." The charnel ground mentioned is, in the Heruka Kalpa, it is said: "The name of the region is the land of India, the name of the charnel ground is the Cool Grove." As said, such as the Cool Grove in the land of Magadha, the complete body in Simhala, the great black play in Kashmir, the great secret play in Togar, the lotus accumulation in Oddiyana, the Yamaka in Nepal, the cuckoo grove in Sahor, the world manifest complete in Li, these are the eight great charnel grounds. And others, such as permanent charnel grounds, or even occasional charnel grounds where four corpses gather. The worldly dakinis gather, it is the place to accomplish common siddhis. The place for pacifying and increasing, the forest with thirty-two different kinds of trees, and the place that will surely grant wishes, the individual trees with about five cubits between each tree, is the thicket. And the place for increasing realization, the single tree without other trees in the distance, is the place where farmers gather. The peaks of great mountains such as dangerous mountains, snow mountains, and rock mountains are the places where vidyadharas and the chief of dakinis gather. And monasteries on mountains etc., one yojana away from cities, are the places of various dakinis.