Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་མེད། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པ། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་མིན། །ཞེས་སོ། །དེས་གཟིགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་གསལ་བའི་སྤུ་རིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་འཁོར་འདས་མཉམ་པར་རྟག་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལས། མི་གནས་ཞི་བར་བཞུགས་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མཐའ་དག་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་འཇུག་པའི་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་སམ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་གཅིག་གིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ཤིང་། །དཔག་མེད་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་གྲུབ་པ་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྤྱི་མདོ་ལས། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་ངོ་། །རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་ངོ་། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་ངོ་། །ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པའ་ིཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་ངོ་། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མངོན་སུམ་དུ་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་། མཁྱེན་ཚུལ་ཡང་རང་སྣང་ལ་ལྟོས་ནས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་གཟིགས་མོད། འོན་ཀྱང་གཞན་སྣང་གི་ངོ་ལ་ལྟོས་ནས་འགྲོ་བ་སོ་སོ་ལ་འཆར་ཚུལ་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ་གཟིགས་ཤིང་། དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་མཁྱེན་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་གི་རྨི་ལམ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་སྐྱེས་བུ་མངོན་ཤེས་ཅན་གྱིས་གཟིགས་ནའང་བདེན་ཞེན་མི་འབྱུང་ཞིང་གཉིད་སད་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་གྲོལ་བའང་མཁྱེན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀུན་འདུས་ལས
Chinese
是为智慧。如《经庄严论》中说：“我无如镜之智，全然不断恒时具，于诸所知皆不昧，恒时于彼非显现。”如是。以其所见之诸法，亦与此光明之毫毛无有差别，故轮回涅槃平等而恒常，是为平等性智。彼论中说：“不住寂静而安住，是说即为平等智。”如是。本体虽未动摇于空性，然于世俗之法，总相与自相之体性，无有混杂而了知，是为妙观察智。彼论中说：“妙观察智者，于诸所知恒无碍。”如是。于一切有情平等趣入之无缘大悲，于有情之利益事业无有阻碍，或一切佛之事业，一佛亦能成办之故，是为成所作智。彼论中说：“成所作智者，于诸界中皆杂染，以无数不可思议之化身，成办一切有情之利益。”如是。彼等亦如《总经》中说：“心之法性，即彼真如，显现为法界智。根本识显现为如镜之智。所缘识显现为平等性智。普现识显现为妙观察智。入识显现为成所作智。”如是。彼等若摄为： 如所有性，现量照见诸法离戏之智慧，与如所有性，如幻现量照见不杂之智慧，摄为二种。然于了知之方式，若就自现而言，则丝毫亦不见错乱之显现。然就他现之面而言，则见众生各自显现之方式，及其因果。亦知彼等从痛苦中解脱之方便，而作宣说。譬如，某人于梦中感受痛苦，具神通者虽见之，然不生实执，亦知醒时即能从痛苦中解脱。如是也。如是，《总集经》中
English
This is wisdom. As it says in the Ornament of the Sutras: "I have no mirror-like wisdom, completely unbroken, always present, not obscured to all knowable things, always not manifest to it." Thus it is. Because all the dharmas seen by it are no different from the fine hairs of this clarity, the equality and constancy of samsara and nirvana is the wisdom of equality. It says in that: "To abide in non-abiding peace is said to be the wisdom of equality." Thus it is. While the essence does not waver from emptiness, it knows without mixing all the general and specific characteristics of conventional dharmas, which is the wisdom of individual discrimination. It says in that: "The wisdom of individual discrimination is always unobstructed to all knowable things." Thus it is. The great compassion without object that equally enters all sentient beings is unobstructed in doing the benefit of sentient beings, or because whatever the activity of all Buddhas is, one Buddha can also accomplish it, it is the wisdom of accomplishing activities. It says in that: "The wisdom of accomplishing activities is various in all realms, with immeasurable and inconceivable emanations, it accomplishes the benefit of all sentient beings." Thus it is. These are also as it says in the General Sutra: "The nature of mind, that suchness, appears as the wisdom of the dharmadhatu. The fundamental consciousness appears as mirror-like wisdom. The object-consciousness appears as the wisdom of equality. The all-appearing consciousness appears as the wisdom of individual discrimination. The entering consciousness appears as the wisdom of accomplishing activities." Thus it is. If these are summarized: The wisdom that directly sees all dharmas as free from elaboration, and the wisdom that knows how many things are directly seen as unmixed like illusion, are included in two types. However, in the way of knowing, if we look at self-appearance, we do not see even a speck of confused appearance. However, if we look at the face of other-appearance, we see the way each being appears, along with its causes and effects. It also knows the means to liberate them from suffering, and teaches them. For example, if someone experiences suffering in a dream, even if someone with clairvoyance sees it, they do not develop a belief in reality, and they also know that they will be liberated from that suffering when they wake up. So it is. Thus, in the Compendium Sutra
Tibetan
། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །དུས་གསུམ་དུས་བཞིས་མི་དམིགས་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །སྐད་ཅིག་བསྐལ་པ་དེ་སྐད་ཅིག །ཅེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཅིར་ཡང་ས་ལེར་མཁྱེན། །ཞེས་སོ། །མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ནི། དེ་ལྟར་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཐུ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་གང་ལའང་ཉེ་རིང་གི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཟད་པ་མེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་བཞུགས་པས་ན་རྒྱུན་མ་ཆད་པས་རྟག་པ། རང་རང་གི་མོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པར་དུས་ཡོལ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བས་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་བླ་ལས། སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཁྱབ་དང་གཟུགས་མེད་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་དེ་སྲིད་དུ། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདོད། །ཅེས་དང་། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི། །རྒྱུ་མེད་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དབུགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །སྨན་སླད་ཁོ་ནར་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཞེས་པ་དང་། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བར་འགྱུར་སྲིད་ཀྱི། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་མངའ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས་ཀྱང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སྙེད་དུ། །འགྲོ་བའི་འཕྲིན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ནི་ཆུད་མི་ཟོན། །ངན་སོང་སྦྱོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །ཅེས་སོ། །མདོར་ན་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་དེ་དག་ཀྱང་སྤངས་ཐོབ་མེད་པར་རང་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་བཅིངས་གྲོལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པས་གློོ་བུར་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་ལས་གཞན་སྤང་དུ་མེད་པས་མ་སྤངས་ཤིང་། འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཉིད་མ་སྤངས་མ་བསྒྱུར་བར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོངས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད།
Chinese
正如真如之界，虽以三时四时不可得，然由智慧明觉之差别，刹那即劫，劫即刹那。如是广说：无有分别，于一切皆明了知。如是。事业与利生：如是，以断证圆满之威力，对于任何有情之类别，皆无有丝毫亲疏之差别而普遍存在，其广大犹如虚空。有情之界无有穷尽，如是无有增减而存在，故以恒常不断而为常。各自之意乐、思维及根器之差别如何，亦如是无有不满足之所欲，无有延时而生起，故利生事业任运成就。如是亦如《宝性论》所说：身如虚空，周遍且无色，是常。如《现观庄严论》所说：乃至轮回存在时，事业亦恒常不断。如《四百论》所说：诸佛之事业，无有无因者，呼吸于有情，亦唯为利益。如是等。如《业百论》所说：大海鲸鱼所居之浪涛，或有时节之过，然所调伏之诸子，佛陀无有时节之过。如是等。又如《幻化经》广说：以大悲之加持，于十方世界如微尘数，度化有情之事业不可思议。以身语意与功德，及任运成就之利生事业，不虚耗所调伏之众生，清净恶趣，成就菩提，圆满显示智慧之聚。如是。总之，果位之体性，亦是无有断证，唯是自显现而已。一切有情本自清净，于无有系缚解脱之自性中，一切忽然之错觉法亦无有，唯是明觉显现而已，无有其他可断除者，故无所断。所应获得之果位身与智慧，亦无有从他处可寻觅者，故轮回本身不需断除亦不需转变，即成涅槃。如是说。如是《幻化根本续》所说：稀有奇妙之法，非从他处而来，乃是依于方便之智慧。
English
Just as the realm of Suchness, although not discernible by the three times and four times, yet through the distinction of wisdom and awareness, a moment is a kalpa, and a kalpa is a moment. As it is extensively said: Without any conceptualization, all is clearly known. Thus it is. Activities and benefit for beings: Thus, through the power of perfected abandonment and realization, there is not even the slightest difference of near and far for any category of sentient beings, but exists universally, its vastness like the sky. The realm of sentient beings is inexhaustible, and as such, it exists without increase or decrease, therefore it is constant because it is continuous. According to the differences in each individual's inclination, thought, and faculties, desires are fulfilled without exception and arise without delay, therefore the activities of benefiting beings are spontaneously accomplished. As it is also said in the Uttaratantra: The body is like the sky, pervasive and formless, it is constant. As it is said in the Abhisamayalankara: As long as samsara exists, activities are also constantly unceasing. As it is said in the Catuhsataka: The activities of the Buddhas, there is none without cause, even breathing for sentient beings, is truly only for benefit. Thus and so on. As it is said in the Karmashataka: The waves where sea monsters dwell in the ocean, may have a lapse of time, but the sons to be tamed, the Buddhas have no lapse of time. Thus and so on. And as it is extensively said in the Mayajala Tantra: Through the blessings of great compassion, in the ten directions, in worlds as numerous as dust motes, the activities of benefiting beings are inconceivable. Through body, speech, mind, and qualities, and the spontaneously accomplished activities of benefiting beings, the beings to be tamed are not wasted, purifying the lower realms, accomplishing Bodhi, and fully displaying the collection of wisdom. Thus it is. In short, the nature of the fruition is also without abandonment or attainment, it is merely self-appearance. All sentient beings are originally pure, in the nature of being without bondage or liberation, all sudden illusory phenomena are also non-existent, it is merely clear awareness appearing, there is nothing else to be abandoned, therefore there is nothing abandoned. The fruition body and wisdom to be attained also cannot be sought from elsewhere, therefore samsara itself does not need to be abandoned or transformed, it becomes Nirvana. Thus it is said. As it is said in the Root Tantra of Mayajala: Wonderful and marvelous phenomena, do not come from elsewhere, but are the wisdom that relies on skillful means.