Tibetan
།དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །༈ གསུམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་སྨོས་པའི་སྒོ་ནས་སྣོད་བསྟན་པ། དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་བརྩེ་བས་བསྟན་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་གདམས་པ། མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཏེར་དུ་སྦ་བར་གདམས་པ། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཛད་བྱང་སྨོས་པ། སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་དམ་ཚིག་གི་མནའ་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་ལམ༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི༔ སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི༔ སྐལ་ལྡན་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན༔ ཞེས་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པ་ཀུན་ལམ་འདི་ཁོ་ན་ནས་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་འདི་ལས་གཞན་མེད་ནའང་། རེ་ཞིག་གདུལ་བྱའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཐེག་པ་སོ་སོའི་ལམ་བསྟན་ནས་བདེ་མྱུར་གྱི་ལམ་འདི་ཉིད་སྦ་བར་མཛད་པས་ན་གསང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་གར་དབང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ནི། བསྟན་པ་དང་ཐེག་པ་གང་ནས་བསྒྲུབས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འདི་ཁོ་ན་ལས་སྟེར་བའི་ཕྱིར་ཐར་འདོད་ཀུན་གྱིས་བསྟེན་བྱར་གྱུར་པས་སྙིང་པོ་སྟེ། ཧྲྀ་ད་ཡ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་སྲོག་གམ་སྙིང་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ནི་ནོར་བཟང་དང་རྟག་ཏུ་ངུ་ལྟར་ཟབ་མོའི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་། དད་བརྩོན་དང་ལྡན་པ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅ ད་ཆོས་ཕྱིར་གཏོང་ཕོད་པའི་སྐལ་ལྡན་དེ་འདྲ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་ལ་ཆོས་ལ་དཀོན་པ་མ་སྟོན་པར་གདམས་ངག་དོན་སྙིང་དང་ཡན་ལག་ཚང་བར་བྱིན་ཅིག་པའོ། །དེ་ཡང་ལུང་བྱང་ལས། དེ་ལས་གཞན་ཡང་པད་འབྱུང་བཀའ་ལ་མོས༔ ལམ་འདིར་མོས་དུངས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་སྤྲོ༔ གཞན་ཕན་བློ་ལྡན་གཏོང་ཕོད་དམ་ཚིག་གཙང ༔ ང་རྒྱལ་ཆུང་ཞིང་ཟོལ་མེད་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན༔ དེ་འདྲའི་ལས་ཅན་གཞན་ཡང་ཉམས་ལེན་དབང༔ ཞེས་ཆོས་བདག་ལུང་བསྟན་པའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་ལས་ལྡན་རྗེ་འབངས་རྣམས༔ སྙིང་ལ་བཅགས་པས་རྗེས་སུ་གདམས༔ རང་ཉམས་ལོང་ལ། ཞེས་པ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་གང་ཟག་རྗེ་མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་དང་། འབངས་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་
Chinese
如是这般地发生，如是说。第三，究竟圆满后的行为有五：以宣说修法之伟大的方式来开示法器；以慈爱之心向真实的所化讲述并劝诫修持；为了未来所化众生的利益而劝诫藏为伏藏；上师宣说造者署名；发愿并以誓言的盟誓来印封。第一，诸佛之秘密道，善逝总集坛城之本尊，修法一切之精要，乃具缘者之行境。这是说，三世诸佛无余皆从此道而逝，除此之外别无他途，然且暂时配合所化之根器次第，开示各别乘之道路，因此此安乐捷径被隐秘，故为秘密道。因此，善逝总集自在悲悯大尊之坛城的，本尊众以外内秘密极密四种方式修持的此殊胜修法，无论从教法或乘门任何方面修持，最终皆能赐予所欲之果，故为一切希求解脱者所应依止，是为精要。梵文：hrdaya（梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hridaya，汉语字面意思：心）。此词意为如生命或心般珍爱。因此，此修法如诺桑和常啼般，对于甚深之义不生畏惧，且具足信心和精进，对于为法舍弃身和受用一切的具缘者而言，是为行持之境。因此，对于彼等勿吝惜佛法，应完整给予口诀之要义和支分。而且，授记文中说：除此之外，信奉莲师之教言，乐于信奉此道并精进修持，具足利他之心，慷慨大方，誓言清净，我慢微小且无有虚伪，精进修持之人，如是具业者亦有修持之权。如是宣说了教法之主之授记的后续。第二，因此具缘之君臣等，以铭刻于心而劝诫，亲身体验吧。这是说，正因为是刚刚所说的那些，所以对于具有业和缘分的补特伽罗，君主是拥有自在的父子，以及臣民大译师毗卢
English
Thus it happened in this way, as it was said. Thirdly, the activities following the completion have five aspects: indicating the vessel by mentioning the greatness of the means of accomplishment; showing compassion to the actual disciples and advising them to practice; advising to conceal as treasure for the sake of future disciples; the master mentioning the colophon; making aspirations and sealing with the oath of commitment. The first is: The secret path of all the Buddhas, The deity of the mandala of the assembly of all Sugatas, This essence of all means of accomplishment, Is the realm of practice for all fortunate ones. This means that all the Buddhas of the three times have passed through this path alone, and there is no other path besides this single path. However, for the time being, in accordance with the order of the disciples' faculties, the paths of the individual vehicles are shown, and this path of quick bliss is concealed, hence it is the secret path. Therefore, the deities of the mandala of the Great Compassionate One, the Lord of Dance, the assembly of all Sugatas, are accomplished through the four gates of outer, inner, secret, and very secret. This wonderful means of accomplishment, no matter which teaching or vehicle is practiced, ultimately bestows only the desired result. Therefore, it is the essence that all those who desire liberation should rely on. The word hrdaya (Sanskrit: हृदय, Romanized Sanskrit: hridaya, literal Chinese meaning: heart) means to cherish like life or heart. Therefore, this means of accomplishment, like Norzang and Ever Weeping, does not fear the profound meaning, and is endowed with faith and diligence. It is the realm of practice for all such fortunate ones who can generously give up their body and possessions for the sake of the Dharma. Therefore, do not be stingy with the Dharma to them, but give them the complete essence and branches of the instructions. Moreover, it is said in the prophecy: Besides that, those who are devoted to the teachings of Padmasambhava, who are happy to devote themselves to this path and practice diligently, who have a mind of benefiting others, are generous, have pure vows, have little pride and are without hypocrisy, and are diligent in practice, such karmic people also have the right to practice. Thus, the continuation of the prophecy of the lord of the Dharma was spoken. Secondly, therefore, the fortunate lords and subjects, advise with affection in your hearts, experience yourselves. This means that because of what was just said, the individuals who have karma and fortune, the lord, the sovereign, the father and son, and the subjects, the great translator Vairo
Tibetan
ཙ་ན། མ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ། གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། ལྷ་ལྕམ་ནུས་འབྱིན་ས་ལེ་རྣམས་སྙིང་སྟེ་ཐུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་བཅགས་པའི་དབང་གིས་རྗེས་སུ་གདམས་པར་མཛད་པ་སྟེ། ལུང་བྱང་ལས། སྔར་མེད་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་དུས་སུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་སྤེལ་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་ཟབ་གནད་འདྲིལ་བ་མེད༔ པདྨ་བདག་གིས་ཀྱང་བོད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འདུལ་ཞིང་དུ་གཟིགས་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་མི་འདྲ་བ་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མི་འདྲ་བ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་སྤེལ་ཡང་འདི་འདྲ་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཅིག་ཅར་དུ་དྲིལ་ན ས་བསྟན་པ་མེད༔ འོན་ཀྱང་མངའ་བདག་སོགས་རྗེ་འབངས་རྣམས་སྔོན་སྦྱངས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཅན་ཡིན་པས་བསྟན་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་ ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་མཉམ་དུ་བསྟན་ནས་ད་ལྟ་སྤེལ་བའི་དུས་ལ་མ་བབས་པས་རང་གི་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་པར་གདམས་པ་ལྟར་རྗེ་འབངས་བདུན་གྱིས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྙིགས་མའི་འགྲོ༔ སྐྱོབ་ཕྱིར་ཟབ་མོའི་གཏེར་དུ་སྦོས༔ ས་མ་ཡ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དུས་དེར་རྒྱུད་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྐོར་རྣམས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ཐུན་མོང་གི་ཡི་གེ་ལྔ་སྲིན་སྦར་ཅན་གྱི་བྲག་ལ་སྦ་བར་གདམས་པ་ལས། ཕྱི་མ་ནི་ཉང་གིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡི་དམ་ང་ལྔ་ཡིན་པར་མངོན་ཞིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་ཉམས་ཟབ་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་འདི་ཉིད་ནི། དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་རྩོད་ལྡན། སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མ་དུས་དེར་སྐྱེས་པ། ཚེའི་སྙིགས་མ་ཚེ་ཐུང་ཞིང་དུས་མིན་དུ་འཆི་བ་མང་བ། ལས་ཀྱི་སྙིགས་མ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པ། ཉོན་མོངས་པའི་སྙིགས་མ་གཉེན་པོས་མི་ནོན་པའམ་རྟག་ཆད་ཁ་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྙིགས་མ་ལྔ་ཤིན་ཏུ་བདོ་བར་གྱུར་བས་ཉམ་ཐག་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་མོའི་གཏེར་དུ་སྦོས་ཤིག་ཅེས་ས་མ་ཡ་སྟེ་དམ་ཚིག་གི་གཉེར་དང་བཅས་སྦ་བར་གདམས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལུང་བྱང་ལས། འདི་ནི་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་ཉམས་དྲིལ་བ་སྟེ༔ ཟབ་མོའི་ནང་ནས་ཡང་ཟབ་ཡིན༔ རྟ་རྨིག་ལྕགས་ཀྱིས་གཏུམས་བྱས་ནས༔ སྟོང་གསུམ་བཙལ་ཀྱང་ག་ལ་རྙེད༔ དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་གཅེས་པར་བཟུང༔ འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་སྤེལ་མི་བྱ༔ མ་འོངས་དོན་ཕྱིར་གཏེར་དུ་སྦ༔ སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་དུས་ཀྱི་མཐར༔ དམ
Chinese
匝那。玛吉玉赛措嘉、努南卡宁波、拉赞努金萨列等是心，以对您心怀至深的缘故，后来作了教诲，即，授记中说：以前松赞干布时期，虽然弘扬了很多大悲观音的修法，却没有像这样汇集了甚深精要的。莲师我，也视藏地为大悲观音的调伏刹土，依靠不同的大悲观音续部，弘扬了大约一百零八种不同的修法，却没有像这样将精要之义一次性汇集起来宣讲的。然而，因为有主君等君臣都是往昔修习的具缘者，所以要宣讲。这样说了。 与十万智慧空行母一同宣讲后，因为现在还没到弘扬的时候，所以教诲说自己修习吧，如同君臣七人于一个月中修习，因此获得了成就。第三是：浊世众，救护故，深奥伏藏中埋藏，萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）这样说，当时将续部和广大的部分埋藏在幻化显现的寺庙和共同的文字五魔爪的岩石上，其中后者是娘所迎请的胜者嘉措的五尊本尊，这很明显。而非共同的莲师意修甚深意义精要汇集起来的这个，是时代的浊世争斗，众生的浊世出生于那个时代，寿命的浊世短命且非时死亡增多，业的浊世行持十不善业，烦恼的浊世不能被对治所胜伏或者行持常断边执的见解，见解的浊世，像这样五浊极其兴盛，为了救护可怜的众生，要埋藏在深奥的伏藏中，这样萨玛雅，即以誓言的封印埋藏的教诲。像那样授记中也说：此乃一切善逝之，意之证悟精华集，深奥之中更深奥，马蹄铁封虽寻觅，三千世界亦难得，是故对此当珍重，然今不可弘扬之，为利未来埋伏藏，五浊兴盛末世时，
English
Tsa na. Machig Yeshe Tsogyal, Nub Namkhai Nyingpo, Lhacham Nujin Sale, etc., were the heart, and because of the deep affection in your heart, you later gave instructions, that is, the prophecy said: In the past, during the time of Songtsen Gampo, although many practices of Great Compassion were propagated, there was nothing like this that combined the profound essence. Padmasambhava, I also saw Tibet as the field to be tamed by Great Compassion, and relying on the different Great Compassion tantras, propagated about one hundred and eight different practices, but there was no teaching that combined the essential meaning all at once like this. However, because the lord and his subjects are fortunate ones who have practiced in the past, it should be taught. Thus it was said. After teaching together with one hundred thousand wisdom dakinis, because the time to propagate it has not yet come, he instructed to practice it yourself, just as the seven lords and subjects practiced for a month, and thus attained accomplishment. The third is: For the sake of the degenerate beings, bury it in a profound treasure, Samaya. (Tibetan: ས་མ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, Literal Chinese meaning: Vow) Thus it was said, at that time the tantras and the extensive parts were buried in the illusory temple and the common five-clawed demon rock, of which the latter is clearly the five deities of the Victorious Gyatso invited by Nyang. And this unique essence of the profound meaning of the master's realization, is the degenerate time of strife, the degenerate beings born in that time, the degenerate life of short life and many untimely deaths, the degenerate karma of practicing the ten non-virtuous deeds, the degenerate afflictions that cannot be overcome by antidotes or the views of clinging to eternalism and nihilism, the degenerate views, like this the five degenerations are extremely flourishing, in order to save the miserable beings, you must bury it in a profound treasure, thus Samaya, that is, the teaching buried with the seal of the vow. As it is also said in the prophecy: This is all the Sugatas', The essence of the mind's realization is gathered, It is the most profound of the profound, Even if sealed with a horseshoe iron, Even if you search the three thousand worlds, you will hardly find it, Therefore, cherish this, However, do not propagate it now, Bury it as a treasure for the future, At the end of the time when the five degenerations flourish,