Tibetan
ས་ལམ་ཁོ་ནས་སྦྱོང་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། ཕར་ཕྱིན་ ཐེག་པར་ནི་སྒྲིབ་པ་དེའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མ་གྲགས་ཤིང་། གཉེན་པོ་ཡང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་དག སྔགས་ལམ་བདེ་མྱུར་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ལས་དམིགས་ཡུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་གསུངས་མོད། དེ་ལྟར་ན། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དབང་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྲིད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་འགྱུར་ན་ནི། རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་བར་འགྱུར་བས་ཉན་རང་གི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྲུབ། དེས་ན་འདོད་པས་བསྒྲུབས་པའི་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་རེ་ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་བསླུ་བར་འགྲུབ་ནའང་མཐར་ཐུག་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔགས་ལམ་ཁོ་ནས་བགྲོད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཐེག་པ་འོག་མ་ནས་སྔགས་ལམ་དུ་ངེས་པར་འཇུག་པའི་དུས་གང་ཞེ་ན། འགའ་ཞིག ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་བར་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་ནས་ངེས་པར་སྔགས་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བཞེད་པ་སོགས་བཞེད་པ་ཐ་དད་པ་མང་ནའང་། རང་ལུགས་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། འོག་མའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ནས་འཇུག་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལམ་ཆུང་ལས། ཐུན་མོང་ས་མཐར་བྱས་པའི་ཚེ། །ཡང་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཅོ་ལྔ། །བྱིན་རླབས་འཚམས་པར་མོས་སྣང་བས། །འཁོརལོའི་ས་ལ་འགྱུར་བར་ངེས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། རང་དོན་ཆོས་སྐུ་མངོན་གྱུར་ཏེ༔ གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང༔ འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་པ་སྟེ། དབུ་མའི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་གྲོལ་བས་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་པའི་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བའང་འགགས་ཤིང་། རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ན་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་ལམ་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྲལ་འབྲས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་བྲལ་འབྲས་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པའི་སྐུ་སྟེ། རྒྱུད་བླར། ཆུ་མཚོ་སོགས་བཞིན་འདོད་ཆགས་སོགས། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དག་པ་ནི། །མདོར་ན་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་ཐོབ་པ། །དེ་ནི་རྗེས་ལ་ཐོ
Chinese
必须通过道和地来修习。至于波罗蜜多乘，甚至没有听说过有遮障这个词，更没有说对治方法。有些人说，密咒道以其方便快捷的方法而著称，但与目标果位没有区别。如果是这样，那么密咒的特殊方法，不需要依赖灌顶等因缘，就能产生密咒的最终果位。如果那样，因果就会混淆，那么声闻缘觉的道，为什么不能成就波罗蜜多乘的最终果位呢？因此，即使下乘也能毫不欺骗地成就各自所希求的果位，但最终无上的果位，必须通过密咒道才能证得。那么，从下乘必定进入密咒道的时间是什么时候呢？有些人认为，修习波罗蜜多乘道的资粮道直到大资粮道之间，然后必定进入密咒道等等，有许多不同的观点。但在自宗看来，并非完全确定，因为也有在下乘的果位达到究竟后才进入的情况。如《小道》中所说：“共同地做到最后时，真实身语意十五，以加持圆满的信解，必定转变为轮之地。”第二，最终的果位是：自利法身显现，利他色身自然成就，轮回涅槃转为一味。这是说，当解开二十一个中脉的结时，十二时轮的八千风息也会停止。当所有的脉轮都完全解脱，菩提心具足一切殊胜，与虚空等同时，八万四千的分别念转变为纯粹的智慧，这就是最终的果位。也就是说，道是等持智慧的离系果，是圆满的断证功德完全解脱之身；后得智慧的离系果，是圆满的证悟功德真实之身。如《宝性论》中说：“如水池等，贪欲等，突发烦恼清净，简言之，是无分别智慧的果，被高度赞扬。具足一切殊胜的，佛陀之身是必定获得的，那是后得之果。
English
It is necessary to train through the paths and grounds alone. As for the Paramita Vehicle, even the term "obscuration" is not heard of, and the antidote is not taught. Some say that the Mantra path is distinguished by its swift and easy methods, but there is no difference in the goal. If that were the case, then the ultimate result of mantra could occur without depending on the causes of empowerment and so on, which are special methods of mantra. If that were to happen, cause and effect would be confused, so why would the ultimate result of the Paramita Vehicle not be accomplished by the path of Hearers and Solitary Realizers? Therefore, even if each of the results desired by the lower vehicles can be achieved without deception, the ultimate, unsurpassed result must be traversed only by the Mantra path. So, when is the time when one must definitely enter the Mantra path from the lower vehicles? Some say that one practices the path of the Paramita Vehicle from the accumulation path up to the great accumulation path, and then one must definitely enter the Mantra path, and so on. There are many different views, but in our own system, it is not absolutely certain, because there are also cases where one enters after the result of the lower vehicle has been perfected. As it says in the Small Path: "When the common ground is done to the end, the fifteen true body, speech, and mind, with faith in the blessings being complete, will surely be transformed into the ground of the wheel." Secondly, the ultimate result is: the self-benefit Dharmakaya is manifested, the other-benefit Rupakaya is spontaneously accomplished, and samsara and nirvana become one taste. This means that when the twenty-one knots of the central channel are untied, the eight thousand winds of the twelve time junctures also cease. When all the channels and chakras are completely liberated, and the mind of enlightenment is endowed with all perfections and is equal to space, the eighty-four thousand thoughts are transformed into pure wisdom, which is the ultimate result. That is, the path is the separation result of the wisdom of equipoise, the completely liberated body of perfect abandonment; the separation result of subsequent wisdom is the true body of perfect realization. As it says in the Uttaratantra: "Like a pool of water, etc., attachment, etc., sudden afflictions are purified, in short, it is the fruit of non-conceptual wisdom, which is highly praised. The Buddha's body, endowed with all perfections, is definitely obtained, that is the subsequent result."
Tibetan
བ་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བསྟན། །ཅེས་སོ། །དབྱེ་ན་རྟེན་སྐུ་དང་། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་གསུམ་ལས། རྟེན་སྐུ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅ ད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཕན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི། ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་དག་མ་དག་གི་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་སྐུ་དང་མཛད་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྟོན་པར་ནུས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ནུས་མཐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ཞིང་། འདི་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཁན་པོ་རྣམས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། མ་འདྲེས་པའི་ཆ་ནས་མངོན་བྱང་གི་སྐུ་ཞེས་བཏགས་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་དང་། བརྩེ་བ་དང་ནུས་མཐུའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་འཛོམ་པའི་མཐུ་ལས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མཚན་དཔེར་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་ཆོས་གསུང་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་དང་། མ་དག་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་དང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་བརྟན་གཡོ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བརྙན་དུ་འཆར་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་། འདི་གཉིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དངོས་ཡིན་མོད་ཀྱང་། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་ཡིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དངོས་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་རང་སྣང་གི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བས་ན་སྐུ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་འཇོག་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཉི་མའི་ཆོས་སུ་བསྡུ་བ་བཞིན་ནོ། །བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ ནི། སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མི་ཕྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ལེ་ལག་ལས། རྣམ་རྟོག་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་གྱི་གཞི། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་མཐའ་དག་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་གཟིགས་པ་མེ་ལོང་ངོས་གཉིས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི
Chinese
如是宣示，是为智慧之果。若分类，则有依身、所依智慧、事业利生三种。依身是：自身通达一切法无相，因此远离一切戏论之智慧，是为自利法身，显现为一切利益之基础。由此，为利他之二色身：与法身本体无别的坛城轮，是为报身；以及依于此，具有清净与不清净之所化，于他显现中，能示现身与事业之形态的，大悲与能力之智慧，是为化身。此为以自续所摄之三身。对此，幻术师们，从三身不可分割之角度，称为金刚身；从不混杂之角度，称为现证菩提之身，如此安立二身之差别。如是，以自续所摄之二色身，以及慈悲与能力之二智慧，此二者具足之力，使得十地菩萨们，于名相等所显现之色相，宣说无量之法，是为报身；对于不清净之有情，于工巧、生处、以及殊胜之化身等，显现为动静等各种影像，是为化身，此为不费力任运成就。此二者虽是圆满报身与真实化身，然因是他显，故非是圆满报身与真实化身。即便如此，因是由自显之二色身之力所生，故安立为由彼二身所摄，譬如太阳之光摄于太阳之性中一般。所依智慧是：从一切障碍中解脱，与法界无别，因此极为清净之离戏智慧，是为法界智。如《次第论》云：‘非是分别阿赖耶，无自性者义之基，此即名为法界性，如是真如之智慧。’如是。彼智慧本身，将自身与有情之一切心识，视作无境自明，如镜面之二影像般显现，是为如镜之
English
Thus it is shown to be the fruit of wisdom. If classified, there are three: the dependent body, the wisdom that depends, and the activity of benefiting beings. The dependent body is: the wisdom that understands all phenomena as without characteristics, and is therefore free from all elaborations, is the Dharmakaya for one's own benefit, which manifests as the basis of all benefits. From this, the two form bodies for the benefit of others are: the wheel of the mandala, which is inseparable from the essence of the Dharmakaya, is the Sambhogakaya; and the great compassion and the wisdom of power that, relying on this, can show the form and activity in the appearance of other beings to be tamed, both pure and impure, is the Nirmanakaya. These are the three bodies gathered by one's own continuum. To this, illusionists, from the point of view of the indivisibility of the three bodies, call it the Vajra body; from the point of view of non-mixture, they call it the body of manifest enlightenment, thus establishing the distinction of the two bodies. Thus, the two form bodies gathered by one's own continuum, and the two wisdoms of compassion and power, through the power of these two combined, the Bodhisattvas of the ten bhumis, through the images that appear as signs and examples, speak the infinite Dharma, which is the Sambhogakaya; and for impure beings, in crafts, births, and supreme Nirmanakayas, etc., appearing as various images of stability and movement, is the Nirmanakaya, which arises effortlessly and spontaneously. Although these two are the complete Sambhogakaya and the true Nirmanakaya, because they are the appearance of others to be tamed, they are not the complete Sambhogakaya and the true Nirmanakaya. Even so, because they arise from the power of the two form bodies of self-appearance, they are established as being gathered by those two bodies, just as the light of the sun is gathered into the nature of the sun. The wisdom that depends is: the non-dual wisdom that is completely liberated from all obscurations and is inseparable from the Dharmadhatu, is the Dharmadhatu wisdom. As it says in the Stages: 'It is not the Alaya of distinctions, the basis of meaning without self-nature, this is called the Dharmadhatu, suchness wisdom.' Thus. That wisdom itself sees all the consciousness of oneself and sentient beings as self-luminous without object, appearing like the two images of a mirror,