Tibetan
ས་རིམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་གོང་མ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བས་ན་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། དུས་ཚོགས་བར་ཆད་མེད་པ་ནས། །ལྷག་མ་མེད་དང་ཡོད་པ་ཡི། །མྱ་ངན་འདས་པས་མཐར་སྦྱོར་བ། །ཐུན་མོང་ལྟ་བུར་ཟུང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ལམ་ཆུང་དུ། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོརལོའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་དབུ་མའི་མདུད་པ་གསུམ་པ་ནས་ཉི་ཤུ་པའི་བར་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བས་སྒོམ་ལམ་ ས་དགུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བར་གྱིས་བསྡུས་པའི་ས་བརྒྱད་ནི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན་དང་། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་བྱད་འཛིན་པ་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐོང་སྒོམ་མཐར་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ས་བཅུའི་ངེས་ཚིག་དང་ཡོན་ཏན་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་ཉེ་བ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་གྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་དང་། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །གཉིས་པོ་བསྲེགས་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའ་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཡི་སར་འདོད་དོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང་། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཆོས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི། ལས་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་མན་ལ་འགག་པར་འགྱུར་ལ་དུས་སྦྱོར་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་གཅིག་པའི་བར་གྱི་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་རེ་རེས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་འགག་ཅིང་། འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་རྩ་མདུད་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་གྲོལ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རིམ་པར་
Chinese
通过超越次第的方式与上层道相连，因此被称为有余涅槃。如《道次第》中所说：“从无间断之时起，以有余和无余之涅槃，最终相连，如共同一般成双。”又如《小道》中所说：“成为获得和未获得能力之，两种见道。”如此等等。之后，顶轮大乐轮之气心堪能，且从第三个到第二十个之间的中脉结，两个两个解开，因此生起修道 九地的功德次第显现。其中，从无垢地到善慧地之间所摄的八地，是具有幻化身之智慧，修道大手印持明。第十地法云地，是持有五身任运成就金刚持之装束，称为终道任运成就持明。如此，以见、修、终三者所摄的十地之定义和功德是。如《经庄严论》中所说：“又接近菩提，且见成办有情义，生起极大欢喜，因此称为极喜地。断除邪行勤作之垢，故名无垢地。乃作广大法之显现，故名发光地。如此菩提之相违品，二者焚烧故名焰慧地。能令有情皆成熟，且护自心之故，是智者难调伏者，因此名为难调伏地。依靠般若波罗蜜多，轮回与涅槃，二者现前者，名为现前地。与唯一道相连之故，名为远行地。因二取不摇动之故，是名不动地。个个正确智慧贤善，此地是善慧地。如云般二者虚空之法，遍布之故名为法云。”如此等等。功德是，业气一千八百之十二个中的第一个，在加行道胜法位以下停止，而从二个到十一个之间的每一个一千八百，从第一个到第十个之间停止。并且，各个轮之细微脉结也解开，智慧之气次第
English
It is said to be the Nirvana with remainder because it connects to the higher paths through the method of surpassing the stages. As it is said in the Lamrim: "From the time of uninterrupted assembly, it is finally connected by the Nirvana with remainder and without remainder, becoming like a common pair." And as it is said in the Lesser Path: "It becomes two paths of seeing, whether the ability is obtained or not." And so on. Then, the wind and mind of the crown chakra of great bliss become workable, and the knots of the central channel from the third to the twentieth are untied in pairs, so the qualities of the meditation path, The merits of the nine bhumis gradually appear. Among them, the eight bhumis included from the Immaculate to the Excellent Intelligence are the wisdom of the illusory body, the Mahamudra Vidyadhara of the meditation path. The tenth, the Cloud of Dharma, is the holder of the attributes of the spontaneously accomplished Vajradhara of the five bodies, and is called the Vidyadhara of the spontaneously accomplished final path. Thus, the definitions and merits of the ten bhumis, which are included in the three: seeing, meditation, and final, are: As it is said in the Ornament of the Sutras: "Also close to enlightenment, and seeing the accomplishment of the meaning of sentient beings, great joy will arise, therefore it is called the Extremely Joyful. Because of the separation from the defilement of immoral behavior and effort, it is called the Immaculate Bhumi. It is the cause of the great manifestation of Dharma, therefore it is called the Luminous. Thus, the two opposing aspects of enlightenment are burned, therefore it is called the Flaming Intelligence. It can ripen all sentient beings, and because it protects one's own mind, it is difficult for the wise to subdue, therefore it is called the Difficult to Subdue Bhumi. Relying on the Perfection of Wisdom, Samsara and Nirvana, when these two become manifest, it is called the Manifest Bhumi. Because it is connected to the One Vehicle Path, it is called the Far-Reaching Bhumi. Because it is not moved by the two concepts, it is considered the Immovable Bhumi. Each and every correct knowledge is virtuous intelligence, this bhumi is the Excellent Intelligence. Like clouds, the two space-like dharmas pervade, therefore it is called the Cloud of Dharma." And so on. The merit is that the first of the twelve thousand eight hundred karma winds stops below the Chos-mchog of the Joining Path, and each of the thousand eight hundred from the second to the eleventh stops from the first to the tenth. And the subtle knots of the channels of each chakra are also released, and the winds of wisdom gradually
Tibetan
ཚུད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པས་མཐོང་ལམ་དུ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། དེ་ཉིད་སྒོམ་ལམ་ས་དགུར་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ། ས་གཉིས་པར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་ཉན་པ་དང་། ཞིང་གཡོ་བར་བྱེད་པ་སོགས་ དུས་སྐད་ཅིག་རེ་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སེམས་སུ་འཛིན་པ་ཅུང་ཟད་དང་། ས་བརྒྱད་པར་དེ་ཉིད་དབྱིངས་སུ་དག་ཀྱང་སྣང་མེད་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་ཞེན་པའི་ཆ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཅིང་། དགུ་པ་དང་བཅུ་པར་དེ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལང་གཤེགས་ལས། ས་བདུན་པ་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སྣང་བ་མེད་པ་བརྒྱད་པའོ། །ས་མཆོག་དང་ནི་སངས་རྒྱས་ས། །དེ་དག་ང་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོ་ནས་བཤད་པའི་ས་བཅུ་དང་སྔགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་བཞིས་བསྡུས་པའི་ས་བཅུ་སྦྱར་ནས་སྤྱིར་བཤད་པ་སྟེ། སྔགས་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན། མདོའི་མཐོང་ལམ་རབ་དགའ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་དང་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དགོངས་པ་མཉམ་ཞིང་། ཚེ་དབང་། རྒྱ་ཆེན། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གསུམ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་དང་མཐོང་སྒོམ་མཐར་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་པར་གྱུར་ཀྱང་དགོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྒོམ་ལམ་ས་བརྒྱད་པ་དང་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་བཅུ་པ་ཆོས་སྤྲིན་དང་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན། མི་སློབ་པའི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་དགོངས་པ་མཉམ་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། དེ་ཡང་དང་པོ་དང་པོ་དང་། །སྐལ་མཉམ་གཉིས་པའི་རིགས་མཆོག་དང་། །བརྒྱད་པའི་སེམས་དཔར་སྐལ་བ་མཉམ། །གསུམ་པ་བཅུ་དང་སྐལ་མཉམ་མོད། །དགོངས་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། དབྱིག་གི་སྒྲོན་མ་ལས། ཁྱོད་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་ཀུན་ཏུ་འོད། །ཐབས་ཆེན་ཐེག་པའི་བསྟི་གནས་ས། །ཞེས་དང་། མིག་སྒྲོན་གྱི་རང་འགྲེལ་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་བསྟི་གནས་ཀྱི་སའོ། །དེ་ནི་འདིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དངོས་སོ། །ཞེས་དང་། ཨཱ་དེ་བས་ཀྱང་། རྒྱུ་ཡིས་བགྲོད་པའི་ཀུན་ཏུ་འོད། །ཐབས་ཆེན་ལམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་སྦྱོང་བར་མི་ནུས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྔགས་ལམ་ཁོ་ནས་སྦྱོང་དགོས་པ་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། ཀུན་འབྱུང་ཕྲ་བའི་མཐར་ཐུག་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་སྣང་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་ལམ་བདེན་མཐར་ཐུག་སྔག
Chinese
进入之后，由于菩提心的坚定，在见道中具有十二个百千功德，并且在修道九地中不断增上。在第二地，从十二千到与不可言说的数量相等的数量之间，能够见到佛陀的面容，听闻佛法，震动佛土等等， 在每一刹那都能做到。而且，七地以下在后得位中稍微执着于心，第八地虽然在法界中清净，但仍有稍微执着于无相的中观，第九地和第十地则完全清净。如《楞伽经》所说：“七地是心，无相是第八，胜地和佛地，那些是我的自性。”这些也是将经中所说的十地与密咒的四种持明者所摄的十地结合起来 общей 来说的。按照密咒不共的观点，安住于经部的见道极喜地的菩萨圣者与异熟持明的证悟相同。寿命自在、大、任运成就三种持明虽然在因乘的地位和见修究竟三道的道路上具有相同的缘分，但在证悟和行持上却有所不同。因为因乘的修道第八地与寿命自在持明，第十地法云与大手印持明，以及无学地普贤光与任运成就持明的证悟相同。如《小道》所说：“那也是最初和最初，缘分相同的第二种姓殊胜者，与第八地的菩萨缘分相同，第三者与第十地缘分相同，但证悟和行持如大海般卓越。”以及《灯炬论》所说：“你的究竟是普贤光，是广大方便乘的安住处。”以及《眼灯自释》所说：“普贤光是安住处的地，那是此处任运成就的真实持明。”阿底峡也说：“以因行道的普贤光，是广大方便道的法身。”这样看来，对于无法通过波罗蜜多乘的道来清净的障碍，是否必须仅仅通过密咒道来清净呢？是的，细微的俱生之究竟，迁转的习气，显现三者的障碍，是道谛之究竟密
English
Having entered, due to the stability of the mind of enlightenment, one possesses twelve hundred thousand qualities on the path of seeing, and these continuously increase on the nine grounds of the path of cultivation. On the second ground, from twelve thousand to a number equal to the inexpressible, one is able to see the face of the Buddha, hear the Dharma, shake the Buddha-fields, and so on, This is done in every instant. Moreover, below the seventh ground, there is a slight clinging to the mind in the post-attainment state, and on the eighth ground, although it is purified in the Dharmadhatu, there is still a slight clinging to the non-apprehending Madhyamaka. The ninth and tenth grounds are completely purified. As it says in the Lankavatara Sutra: "The seventh ground is the mind, the non-apprehending is the eighth, the supreme ground and the Buddha ground, those are my nature." These are also generally explained by combining the ten grounds explained in the sutras with the ten grounds encompassed by the four vidyadharas of mantra. According to the uncommon view of mantra, the bodhisattva aryas abiding on the very joyous ground of the path of seeing in the sutras have the same realization as the vidyadhara of maturation. Although the three vidyadharas of longevity empowerment, great, and spontaneously accomplished have the same fortune on the ground of the causal vehicle and the path of seeing, cultivation, and ultimate, they differ in realization and conduct. This is because the eighth ground of the path of cultivation of the causal vehicle is the same as the longevity empowerment vidyadhara, the tenth ground cloud of Dharma is the same as the mahamudra vidyadhara, and the non-learning ground Samantabhadra light is the same as the realization of the spontaneously accomplished vidyadhara. As it says in the Small Path: "That is also the first and the first, the excellent of the second lineage with the same fortune, the bodhisattva of the eighth has the same fortune, the third has the same fortune as the tenth, but the realization and conduct are superior like the ocean." And as it says in the Lamp of Dhyig: "Your ultimate is Samantabhadra light, the place of abiding of the great skillful means vehicle." And as it says in the auto-commentary of the Eye Lamp: "Samantabhadra light is the ground of the place of abiding, that is the actual spontaneously accomplished vidyadhara here." Atisha also said: "Samantabhadra light, which travels by the cause, is the Dharmakaya of the great skillful means path." Thus, it seems that there are obscurations that cannot be purified by the path of the Paramita vehicle, and must be purified only by the mantra path? Yes, the ultimate of subtle co-emergence, the habitual tendencies of transmigration, the obscurations of the three appearances, are the ultimate mantra of the truth of the path.