Tibetan
ས་རྣལ་འབྱོར་དག་པར་གྱུར་པ་ན། །རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་བཙལ་མི་དགོས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་ལའང་། ཉམས་དང་དྲོད་རྟགས་ཡོན་ཏན་བཞིར་འདུ་བ་ལས། དང་པོ་ཉམས་ནི། གནུབས་ཆེན་གྱིས་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་དང་། ཆུ་ཀླུང་དལ་འབབ་དང་། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་གི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་གཡོ་ཐོབ་བརྟན་པའི་ཉམས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཤིང་། བི་མ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་འགྲེལ་པར་གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལྔར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་པ་གཡོ་བའི་ཉམས་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་དང་། རྣམ་རྟོག་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོས་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས་རོང་ཁུང་གི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་དང་། རྣམ་རྟོག་གིས་ཐང་ཆད་པ་གོམས་པའི་ཉམས་མི་རྒན་པོའི་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། རྣམ་རྟོག་གིས་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་དུ་ཡོད་པ་བརྟན་པའི་ཉམས་མཚོ་ཆུང་སེར་བུས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། བསྐྱོད་དུ་མེད་པས་རང་དབང་ཐོབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་མཚོ་ཆེན་རླབས་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་དྲོད་ནི། ཕྱིའི་དྲོད་ལུས་ཡང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། ནང་གི་དྲོད་དབུགས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་དང་། གསང་བའི་དྲོད་དོན་ཐོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་ཕེབས་པ་སྟེ། ལུས་བདེ་ངག་གསལ་སེམས་མི་རྟོག་པའི་དྲོད་གསུམ་དུ་བཤད་ཀྱང་རུང་ངོ་། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལྟར་བྱ་བྱེད་མེད་བསྲིངས་ན། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་དྲོད་འབྱུང་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྟགས་ནི། མིག་སྒྲོན་འགྲེལ་པར། ངེས་པར་དྲོད་གསུམ་མྱོང་ནས་ནི། །རྟགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ཞེས་པ་ལྟར་ དྲོད་བརྙེས་པའི་རྟགས་ཀྱང་ཕྱི་རྟགས་སུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅ ད་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཕྲ་མོས་སྤྱོད་ཡུལ་གང་བར་མཐོང་བ་དང་། གཞན་ཡང་དུ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ་ཁ་དོག་ལྔའི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ནམ་མཁའ་ལས་པདྨ་ཆེན་པོའི་འོད་དང་། རྡུལ་ཕྲན་དང་། སྐར་མ་དང་། ཟླ་ཚེས་སོགས་མཐོང་བ་དང་། ནང་རྟགས་སུ་ལུས་ངག་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་སེམས་རྒྱུན་བགས་ཀྱིས་ཆུང་དུ་འགྲོ་བས་ཆོས་བརྒྱད་འགོ་སྙོམས་པ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཕྱི་རོལ་ཟད་པར་སྐྱེ་མཆེད་དངོས། །མཐོང་དང་པདྨོའི་འོད་སོགས་མཐོང་། །ནང་དུ་བཟོད་ཐོབ་བྱེ་བྲག་དང་། །ཆུ་ལྔ་རྒྱུན་ལམ་བགས་ཀྱིས་བཅད། །ཅེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་། རྩ་བའི་རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། མངོན་ཤེས་ལྔ
Chinese
如云：“若能使地瑜伽清净，则无需寻觅诸佛之加持。” 此处略作解释，暂时的果报也包含四种：体验、暖相、证相、功德。首先，体验方面，努钦（藏文：གནུབས་ཆེན་）以三种比喻概括了动、得、稳三种体验：陡峭山崖的流水、缓慢流淌的河流、以及海洋的深处。而比玛拉（藏文：བི་མ་ལ་）在《手印禅定释》（藏文：ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་འགྲེལ་པ་）中则说了动、得、习、稳、究竟五种体验。具体来说，认识到分别念是动摇的体验，如同陡峭山崖的流水；分别念稍微平息是获得的体验，如同岩洞中的流水；分别念疲惫是习惯的体验，如同老年人的行为；分别念稍微可以动摇是稳固的体验，如同小湖被微风吹动；无法动摇而获得自在是究竟的体验，如同平静无波的大海。第二，暖相方面，外暖相是感觉身体轻盈，内暖相是感觉气息运行不明显，秘密暖相是事情进展顺利。也可以说是身乐、语明、心不分别的三种暖相。《幻化网道次第》（藏文：སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་）中说：“如是无作而持续，身语意中生暖相。”第三，证相方面，《明灯释》（藏文：མིག་སྒྲོན་འགྲེལ་པ་）中说：“必定体验三种暖相后，证相之相无论何种皆显现。” 获得暖相的证相，外证相是见到一切事物都充满细微的诸佛身语意的象征，以及见到烟雾等等，还有地水火风空五种颜色的穷尽生处，以及从虚空中见到大莲花的光芒、微尘、星星、月牙等等。内证相是身语获得堪忍，五毒烦恼的相续逐渐减弱，从而八法平等等等。如《道次第》（藏文：ལམ་རིམ་）中说：“外境穷尽生处实，见莲花光等亦得见，内得堪忍之差别，五流相续渐次断。”特别是获得对支分气（藏文：ཡན་ལག་གི་རླུང་）的自在，以及根本气（藏文：རྩ་བའི་རླུང་）变得堪能，以及五种神通。
English
As it says, "When the ground of yoga becomes pure, there is no need to seek the blessings of the Buddhas." Here, a brief explanation: the temporary result also includes four aspects: experience, warmth, signs, and qualities. First, regarding experience, Nubchen (Tibetan: གནུབས་ཆེན་) summarizes the three experiences of movement, attainment, and stability with three metaphors: the flowing water of a steep cliff, a slowly flowing river, and the depths of the ocean. Vimalamitra, in the commentary on Mudra Samadhi (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་འགྲེལ་པ་), speaks of five experiences: movement, attainment, habituation, stability, and culmination. Specifically, recognizing conceptual thoughts is the experience of movement, like the flowing water of a steep cliff; the slight calming of conceptual thoughts is the experience of attainment, like the flowing water in a cave; the exhaustion of conceptual thoughts is the experience of habituation, like the behavior of an old person; the slight movability of conceptual thoughts is the experience of stability, like a small lake stirred by a breeze; and the attainment of freedom due to immovability is the experience of culmination, like a great ocean without waves. Second, regarding warmth, the outer warmth is feeling the body light, the inner warmth is feeling the breath moving imperceptibly, and the secret warmth is things progressing very smoothly. It can also be said that there are three warmth aspects: bodily bliss, clear speech, and non-conceptual mind. The Illusion Network Path (Tibetan: སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་) says, "Thus, by continuing without action, warmth arises in body, speech, and mind." Third, regarding signs, the Commentary on the Lamp of the Eye (Tibetan: མིག་སྒྲོན་འགྲེལ་པ་) says, "After definitely experiencing the three warmth aspects, signs of realization appear in various ways." The signs of attaining warmth are that the outer signs are seeing all things filled with subtle symbols of the body, speech, and mind of the Buddhas, and seeing smoke and so on, as well as the exhaustion-birth places of the five colors of earth, water, fire, wind, and space, and seeing the light of a great lotus, dust particles, stars, crescent moons, etc., from the sky. The inner signs are that the body and speech attain forbearance, and the continuum of the five poisons gradually diminishes, thus the eight worldly concerns become balanced, and so on. As the Path Progression (Tibetan: ལམ་རིམ་) says, "Outer exhaustion-birth place is real, seeing lotus light and so on is also seen, inner attainment of forbearance is distinct, the five streams of continuity are gradually cut off." In particular, one gains mastery over the branch winds (Tibetan: ཡན་ལག་གི་རླུང་), the root wind (Tibetan: རྩ་བའི་རླུང་) becomes workable, and the five clairvoyances.
Tibetan
་འཆར་ཞིང་། དབུ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ལ་དངོས་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཚེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཙམ་འབྱུང་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་དགེ་བ་མང་པོ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུང་བ། ཆུ་བརྒལ་ཞིང་ཁྲུས་བྱེད་པ། མེས་བསྲེགས་པ། རླུང་གིས་གཡེངས་པ། གཤེད་མ་ལས་ཐར་བ་ནང་ཁྲོལ་དང་རྣག་ཁྲག་འཛག་པ་སོགས་རྨི་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་འབྱང་བའི་ལྟས་སོ། །མཆོད་རྟེན་དང་སྐས་དང་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པ་སོགས་རྨི་བ་ནི་ས་ཐོབ་པའི་རྟགས་སོ། །ཉི་ཟླ་དང་སེང་གེ གླང་ཆེན་སོགས་ཞོན་པ་དང་། ཁྲི་དང་འཁོར་ལོ་ལ་འདུག་པ་སོགས་རྨི་བ་ནི་ས་ནོན་པའི་ལྟས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་ཞལ་འཛུམ་པ། རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་སེང་གེའི་ང་རོ་ཐོས་པ་སོགས་ནི་ལུང་སྟོན་པའི་ལྟས་སོ། །གཞན་རྒྱལ་པོ་དང་བུད་མེད་བཟང་མོ་མང་པོས་རང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། མི་མང་པོ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། གཏེར་གྱི་བང་མཛོད་རྙེད་པ་དང་། ཟས་ནོར་སྟེར་བ་སོགས་རྨི་བ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ལས་སྦྱོར་གྲུབ་པའི་རྟགས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཁྱད་པར་བ་དངོས་སུ་འོད་དམར་པོ་དང་། དྲི་ཞིམ་པོ་དང་། སྒྲ་བརྙན་དང་། ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོས་གཟུགས་སྟོན་པ་དང་། དམ་ཅན་འདུ་བ་སོགས་འོང་ཞིང་། དེའི་ཚེ་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་བཞད་པ་དང་། མར་མེ་རང་འབར་བ་དང་། གཏོར་མ་དང་བུམ་ཆུ་སོགས་ཁོལ་བ་དང་། ཐོད་པའི་རིལ་བུ་མང་དུ་འཕེལ་ཞིང་། དུད་པ་དང་། དྲི་འབྱུང་བ། རོ་མཆོག་བཟང་པོར་གྱུར་པ་སོགས་མཐོང་ན་དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་ལས་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། འོད་དང་དྲི་དང་སྒྲ་གཟུགས་དང་། །འཁོར་དང་འབར་དང་ཁོལ་འབྱུང་ན། །བར་ཆད་ཆ་རྣམས་བརྟག་བྱ་སྟེ། །བར་ཆད་བསྐྲད་དེ་བདག་བསྲུངས་ལ། །ཞག་གྲངས་ཚང་ཞིང་རྟགས་བྱུང་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར། །གནས་སུ་བསྟིམ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་མཐོང་བའི་ཚེ། སྐྱོན་ཡོན་དང་། དགའ་སྡུག་གང་དུའང་མ་བལྟས་པར་བསླབ་པ་གནད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལྟའི་དོན་ལ་རིང་གནས་ཚེ། །རང་གི་རིག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡ་མཚན་རྟགས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་པས། །ཅི་ཡང་སེམས་ལ་ཅིར་མི་རྟོག །ཅེས་མིག་སྒྲོན་གྱི་འགྲེལ་པར་དྲངས་སོ། །བཞི་པ་ཡོན་ཏན་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ། ལས་ཆེན་བརྒྱད་དང་། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་དུ་བཤད་དེ། ལས་བརྒྱད་ནི། དགྱེར་རྡོར་ལས། དབང་དང་། མངོན་སྤྱོད་དང་
Chinese
显现。中脉获得智慧之风者，于圆满次第有真实，于生起次第有随顺。不仅如此，还会出现许多吉祥的梦兆，如梦见赤身裸体、渡水沐浴、火焚、风吹、脱离刽子手、内脏和脓血流出等，是为消除障碍之兆。梦见攀登佛塔、阶梯和大树等，是为获得地位的征兆。梦见骑乘日月、狮子、大象等，以及坐在宝座和法轮上等，是为压制地面的征兆。梦见影像面带微笑，听到乐器的声音和狮子的吼声等，是为授记的征兆。此外，梦见许多国王和贤善女子向自己顶礼并供养，向许多人宣讲佛法，发现宝藏的仓库，施舍食物和财物等，是为成就共同事业的征兆。修行的特殊征兆是，实际上会出现红光、香味、声音影像、本尊和空行母显现身形、护法聚集等。届时，修法的本尊像微笑，酥油灯自己点燃， 朵玛和瓶水等沸腾，颅骨丸增多，出现烟雾和香味，味道变成极佳等，见到这些就接受成就并用于事业。如《道次第》中所说：“光和香及声与形，轮和燃及沸腾生，当察障碍诸分位，遣除障碍护自身，时日已满兆相现，坛城和合即当修，融入处所令坚固。”见到这些时，不看缺点和优点，也不管高兴和悲伤，精进修持是关键。如云：“若于如是义久住，自之觉性即如是，奇妙征兆之生处，何亦莫于心作念。”《明灯释》中引用如是说。第四是功德，有共同和不共同两种。首先是共同的成就，有八大事业和八大成就之说。八事业是，如《喜金刚》中所说：敬爱和，现行和
English
Appear. Those who have attained the wind of wisdom in the central channel have reality in the completion stage and conformity in the generation stage. Moreover, many auspicious dream signs will also appear, such as dreaming of being naked, crossing water and bathing, being burned by fire, being blown by the wind, escaping from the executioner, and pus and blood flowing out, which are signs of eliminating obstacles. Dreaming of climbing stupas, stairs, and large trees are signs of gaining status. Dreaming of riding the sun and moon, lions, elephants, etc., and sitting on thrones and Dharma wheels are signs of suppressing the ground. Dreaming of images smiling, hearing the sound of musical instruments and the roar of lions are signs of prophecy. In addition, dreaming of many kings and virtuous women prostrating and offering to oneself, preaching the Dharma to many people, finding treasure houses, giving food and wealth, etc., are signs of accomplishing common deeds. Special signs of practice are that red light, fragrance, sound images, deities and dakinis appearing in form, and dharma protectors gathering will actually appear. At that time, the deity image of the practice will smile, the butter lamp will light itself, Tormas and vase water will boil, skull pills will increase, smoke and fragrance will appear, and the taste will become excellent. When you see these, accept the accomplishment and use it for the activity. As it is said in the Lamrim: "Light and fragrance, sound and form, wheels and burning and boiling arise, one should examine the divisions of obstacles, dispel obstacles and protect oneself, when the days are full and signs appear, the mandala should be combined, merge into the place and make it firm." When you see these, it is important to practice diligently without looking at faults and virtues, and without regard to happiness and sadness. As it is said: "If you dwell long in such meaning, your own awareness is just like that, the place of origin of wonderful signs, do not think of anything in your mind." The Commentary on the Lamp of the Eye quotes as saying. The fourth is merit, which has two types: common and uncommon. First, the common accomplishments are said to be the eight great activities and the eight great accomplishments. The eight activities are, as said in the Hevajra: subjugation and, performance and