Tibetan
ས་གཡོན་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ནས་ནམ་མཁའ། སྟེང་ནས་རླུང་། གཤོག་པ་ནས་མེ། ཀ་བའི་ངོས་ནས་ཆུ། འོག་ནས་ས་རླུང་རྣམས་རྒྱུ་ཞིང་ཁ་དོག་ཀྱང་ས་རླུང་སེར་པོ། ཆུ་རླུང་དཀར་པོ། མེ་རླུང་དམར་པོ། རླུང་གི་རླུང་ལྗང་གུ། ནམ་མཁའི་རླུང་སྔོན་པོ་སྟེ། ཚད་ཀྱང་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ནས་བརྒྱུད་དེ། སྣ་རྩེ་ལས་སོར་བཅུ་གཉིས་ནས་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །རླུང་དེ་དག་ལས་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་དང་། སྒུལ་སྐྱོད་བྱེད་པའི་རླུང་སོགས་རགས་པ། ལུས་ནང་དུ་མི་གཡོ་ཞིང་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་འབྱུང་ལྔའི་རླུང་དང་། རྣམ་འགྱུར་རླུང་བཅུ། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་གཡོ་བའི་བཞོན་པ་རྣམས་འབྲིང་པོ། སྣང་བཞིའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་རྣམས་ཕྲ་བ། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མན་ངག་ཐ་དད་པ་ལས་རླུང་གི་རྣམ་གཞག་མི་འདྲ་བ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས། དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གནད་གཅིག་ཏུ་འདུ་བས་འགལ་བར་མི་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་བཀོད་པ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་ལ། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ལ། དང་པོ་ནི། ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའམ་བདག་པོར་གྱུར་པ་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྟོང་གསལ་འགག་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་སོགས་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བ་མི་ ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེའི་རང་གདངས་ལས་རྣམ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟར་གནས་ཚུལ་ཡང་ལྟེ་འོག་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་ནང་གི་ཉི་མ་ཨ་ཤད་དང་གཏུམ་མོའམ་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་ཀྱི་མེ་དྲོད་དང་དམར་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་དང་། སྤྱི་བོའི་འཁོརལོའི་སྟེང
Chinese
无论哪个方向的土地都行，从两个鼻孔的中间是天空，上面是风，翅膀那里是火，柱子的表面是水，下面是土风运行，颜色也是土风是黄色的，水风是白色的，火风是红色的，风的风是绿色的，天空的风是蓝色的，大小也从肚脐下四指处经过，从鼻尖到十二指到十六指之间运行。这些风中，在鼻孔中运行的和，运动的风等是粗大的，身体内不移动而旋转的自性五大之风和，变化之风十种，各种念头摇动的坐骑等是中等的，成为四相坐骑的风等是细微的，特别是光明之坐骑的风是非常细微的，而且从不同的口诀中产生的风的分类不同，也是因为智慧的风是所有种类的，为了跟随它，聚集在一个要点上，所以不要认为是矛盾的。第三，关于安置明点的分类，有胜义智慧的明点和，世俗名识的明点两种。第一种是，成为所有明点的根本或主人的，作为因的血脉的所依，本体自性大悲三者的自性，具有空明无碍之相，叫做不坏大明点。如《幻化金刚经》中说：‘有情心中所住者，自生无漏智慧身，不坏明点大乐者，如虚空般周遍一切，不住法身之自性。’又如《现观庄严论》等其他续部中也说：‘常时住于心中者，唯一明点不变异，彼修持之补特伽罗，必定生起智慧也。’这样说，法性的明点本来就是离戏不变的大乐，具有所有种类的自性。第二种是，从根本不坏明点的自性光芒中，与名识相连的自性的明点，是如何安住的呢？也是在肚脐下三脉汇集处，血液精华内的太阳阿夏和拙火或者叫做明点，成为身体的火热和红色所有的主人，以及头顶梵穴轮的上方
English
No matter which direction the land is, from the middle of the two nostrils is the sky, above is the wind, at the wings is fire, the surface of the pillar is water, and below, the earth winds flow. The colors are also that the earth wind is yellow, the water wind is white, the fire wind is red, the wind of wind is green, and the sky wind is blue. The size also passes from four fingers below the navel, and runs from the tip of the nose to between twelve and sixteen fingers. Among these winds, the ones that run in the nostrils, and the moving winds, etc., are coarse. The nature of the five elements of wind that do not move and rotate within the body, and the ten kinds of changing winds, the vehicles that move various thoughts, etc., are medium. The winds that become the vehicles of the four appearances are subtle. In particular, the wind of the clear light vehicle is extremely subtle. Moreover, the classifications of wind that arise from different instructions are also because the wind of wisdom is of all kinds. In order to follow it, gathering at one point, so do not think it is contradictory. Third, regarding the classification of the arrangement of bindus, there are two kinds: the bindu of ultimate wisdom and the bindu of conventional consciousness. The first is, becoming the root or master of all bindus, the basis of the lineage of cause, the nature of the three, essence, nature, and compassion, having the characteristic of emptiness, clarity, and unobstructedness, called the Great Indestructible Bindu. As it is said in the Vajra Illusion Sutra: 'That which dwells in the hearts of sentient beings, the self-born, stainless form of wisdom, the indestructible bindu, the great bliss, pervades all like the sky, is the nature of the un abiding Dharmakaya.' Also, as it is said in other tantras such as the Abhisamayalankara and others: 'That which always dwells in the heart, the one bindu that does not change, the person who cultivates it, will surely generate wisdom.' Thus, the bindu of Dharmata is originally the great bliss that is free from elaboration and unchanging, having the nature of all kinds. The second is, how does the bindu of nature, which is connected to consciousness, from the self-radiance of the root indestructible bindu, abide? Also, at the junction of the three channels below the navel, the sun Asha within the essence of blood and the inner heat or called bindu, becomes the master of all the heat and redness of the body, and above the crown chakra
Tibetan
་ན་ཁུ་བའི་དྭངས་མ་ནང་གི་ཟླ་བ་ཧཾ་ཡིག་དཔྱིད་ཅེས་བྱ་བ་དཀར་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཞུ་བདེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། དེ་གཉིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབུ་མའི་ཆ་ལ་གནས་ཤིང་། ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ་གྱེན་ཐུར་དུ་འཕོ་བར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་སྟེ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་འཆི་བ་ན། །ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ཐུར་དུ་འགྲོ། །སྟེང་དུ་ཉི་རྡུལ་སྒྲ་གཅན་ཏེ། །རྣམ་ཤེས་སྲིད་པའི་མཚན་ཉིད་སྦྱོར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་གཉིས་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐྱེད་གཞི་ཡིན་པས། དེ་ལས་ཁམས་བཞི་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ངོ་བོ། ཆུ་མེ་རླུང་སའི་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བར་སད་རྨི་གཉིད་འཐུག་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་བསྐྱེད་ཅིང་། ལམ་དུས་སུ་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ་སྦྱང་བྱ་གནས་སྐབས་བཞིའི་འཁྲུལ་པ་སྦྱངས་ཏེ་དག་པ་ལས། སྦྱངས་འབྲས་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པའི་བདག་པོར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་བཞི་འ ཐོབ་བྱར་བྱས་ནས་ཁྱབ་བྱེད་གཙུག་ཏོར་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། གསང་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་དང་བཅས་པས་ཐིག་ལེ་དྲུག་སྟེ། འདི་གཉིས་སྔར་གྱི་ཨ་ཧྃ་གཉིས་དང་གནད་གཅིག་ཅིང་། ཡང་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཁྱབ་བྱ་དང་། གསང་འཁོར་གྱི་ཐིག་ལེ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བཞག་ནས། དེ་ཡང་ལྟེ་གསང་ནོར་བུའི་དབྱེ་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་བདག་པོར་གྱུར་པ་ལས་ལུས་ལ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་འགྲུབ་གནས་འཕོ་བའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། མངལ་དུ་མའི་ རྩ་དང་འབྲེལ་བས་སྐྱེད་ཅིང་བཙས་ནས་བཟའ་བཏུང་རྣམས་ཕོ་བར་བད་ཀན་གྱིས་མྱགས་པར་བྱེད། མཁྲིས་པས་མདོག་འགྱུར། རླུང་མེ་མཉམ་སྟེ། ནང་གི་མེ་གསུམ་གྱིས་སྦར་བཞུ་སྦྱངས་པ་ལས། དྭངས་མ་མཆིན་པར་ཁྲག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་རྩ་ལ་བརྒྱུད་ནས་རིམ་བཞིན་ཤ་དང་ཚིལ་དང་རུས་པ་དང་རྐང་དང་བྱང་སེམས་དང་མདངས་སྟོབས་རྣམས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིགས་མའང་རིམ་པར་བད་སྣབས་སམ་གཅི་བ་དང་། མཁྲིས་པ་དང་། པགས་པ་དང་། སྨིན་སྤུ་དང་། སོ་སེན་དང་། རྐང་སྦུབས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་། དགའ་བའི་མཐར་འཛག་པ་སྟེ། ལུས་ཟུངས
Chinese
精液精华中的月亮，名为“吽”字春（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），是所有白分的主宰，具有融乐的自性。这两者在幻化网中是普贤父母的明点，是方便智慧的本体，安住于中脉之处。它们使有情众生在死亡时向上或向下转移，并作为意识的所依。如第一佛所说：“有情众生死之时，月亮甘露向下行，上方日轮罗睺现，意识与有之自性合。”这两者是所有明点的生起之基。由此与四界相关联，在总、喉、心、脐四轮的中心，是身语意智四者的本体。水、火、风、土四界的明点，依次产生昏沉、清醒、梦、熟睡四种状态，即产生四种不净的状态。在道位时，它们是生起四喜智慧之因，通过修持来清净所净的四种状态的迷乱，从而从清净中，证得清净之果，显现胜义法性明点，成为获得四身的自在者。将这四个作为所获得之物，并在遍行顶轮中的虚空界，以及秘密处智慧界的两个明点，总共六个明点。这两个与之前的阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）二者要点相同。此外，将脐轮以上的五个脉轮的明点作为所遍及，将密轮的明点作为能遍及。并且，通过脐轮、密轮、珍宝的区分，它们安住于身语意三者的明点解脱三者的本体中。从成为这些的主宰者开始，身体中精微物质的成就、安住、转移三种方式中，首先是如何成就的方式：在母胎中，通过与母亲的脉相连而生长，出生后，食物在胃中被粘液消化，胆汁改变颜色，风火共同作用，通过内部三火的燃烧、融化、净化，精华在肝脏中转化为血液，通过脉络逐渐转化为肉、脂肪、骨骼、骨髓、菩提心、光彩和力量。这些的残渣也依次是痰或尿液，胆汁，皮肤，眉毛和毛发，牙齿和指甲，骨髓腔的污垢，以及喜乐的最终滴落，即身体的营养。
English
The moon in the essence of semen, called the "Hum" syllable spring (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum), is the master of all white elements, possessing the nature of ease and bliss. These two, in the net of illusion, are the bindu of Samantabhadra and Samantabhadri, the embodiment of skillful means and wisdom, abiding in the central channel. They cause sentient beings to move upwards or downwards at the time of death and serve as the support of consciousness. As the Primordial Buddha said, "When sentient beings die, the lunar nectar goes downwards, above, the solar dust Rahu appears, consciousness combines with the nature of existence." These two are the basis for the generation of all bindus. From this, in relation to the four elements, at the center of the four chakras of the general, throat, heart, and navel, are the embodiments of the four kayas of body, speech, mind, and wisdom. The four bindus of the water, fire, wind, and earth elements, in sequence, generate the four states of dullness, wakefulness, dream, and deep sleep, that is, generate the four impure states. During the path, they are the cause for the arising of the wisdom of the four joys, and by practicing, the delusions of the four states to be purified are purified, and from purity, the ultimate reality of the Dharmata bindu is manifested, becoming the master of attaining the four kayas. Taking these four as what is to be attained, together with the space element in the pervasive crown chakra and the two bindus of the wisdom element in the secret place, there are a total of six bindus. These two have the same key point as the previous A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) and Hum (Tibetan: ཧྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Furthermore, the bindus of the five chakras above the navel chakra are taken as what is to be pervaded, and the bindu of the secret chakra is taken as the pervader. Moreover, through the distinction of the navel chakra, secret chakra, and jewel, they abide in the essence of the three liberations of the bindus of body, speech, and mind. Starting from becoming the master of these, among the three ways of the accomplishment, abiding, and transference of the subtle substances of the elements in the body, first, how they are accomplished: In the womb, they grow by connecting with the mother's channels, and after birth, the food is digested by phlegm in the stomach, bile changes the color, wind and fire work together, and through the burning, melting, and purification of the three internal fires, the essence is transformed into blood in the liver, and through the channels, it is gradually transformed into flesh, fat, bones, marrow, bodhicitta, radiance, and strength. The residue of these is also sequentially phlegm or urine, bile, skin, eyebrows and hair, teeth and nails, the dirt of the bone marrow cavity, and the final dripping of joy, that is, the nourishment of the body.