Tibetan
་ཀྱི་དྭངས་མ་བདུན་ཞེས་ཀྱང་བཤད་ཅིང་། གཞན་ཡང་མཁྲིས་པའི་དྭངས་མ་ཆུ་སེར་དང་། སྙིགས་མ་ཆུའི་ཀུ་ཡ་སོགས་ཏེ་ཁམས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པས་མཚོན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་དྭངས་མ་བཅུ་གཉིས། སྙིགས་མ་ཉེར་བཞི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་འཇོག་ཅིང་། གཞན་ལས་ཁམས་ཉེར་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་རྩ་དང་། རྩ་གསུམ་འདུས་པ་ནས་གྱེན་དུ་རླུང་དང་ཐུར་དུ་དྭངས་སྙིགས་རྒྱུ་བ་རྣམས་བསྣན་པས་སོ་གཉིས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་ཀལྤོ་ལས། ལུས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱུ་བའི། །རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་སྟེང་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་རྒྱུ་བ་ལས་སྲོག་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པའི་བཞི་བསྣན་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པའང་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་གནས་ཚུལ་ལ། དྭངས་མ་བཅུ་གཉིས་པོ་ལས་ཁྱབ་བྱ་བཅུ་ནི། སྙིང་གའི་རྩ་བཅུའི་ཕྱོགས་བཞི་དང་། སྟེང་གི་རྩ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་ལས་ཕུང་ལྔའི་དྭངས་མ་དང་། མཚམས་བཞི་དང་འོག་གི་དྲི་ཆུའི་རྩ་ལས་ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་འབབ་ལ། ཁྱབ་བྱེད་གཉིས་ནི། དུང་ཅན་མ་དང་བཤང་བའི་རྩ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གཉིས་འབབ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །སྙིགས་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། སམྦུ་ཊི་ལས། མི་ཕྱེད་པུལླི་ར་ཡིན་ཏེ། །སོ་དང་སེན་མོ་འབབ་པ་ནས། །ཞེས་སྤྱི་བོའི་མི་ཕྱེད་མ་ལས་སོ་སེན་འབབ་པ་སོགས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། ནང་དུ་རྩ་ཉེར་བཞི་ལས་ཁམས་ཉེར་བཞི་འབབ་པ་སོགས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་གནས་པ་རྣམས་ཏེ། དྭངས་མ་བཅུ་གཉིས་ ལ་ལྟོས་ནས་སྙིགས་མ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས་ལུས་ཀྱི་ཆོས་དངོས་ལ་ལྟོས་ནས་སོ་སེན་སོགས་ཀྱང་དྭངས་མ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད། ཐིམ་འོངས་བདག་པོ་གསུམ་གྱིས་ཕྱེ་བས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལའང་རྩ་གནས་སོ་སོར་འབབ་ཚུལ་སྟོང་ཕྲག་རེ་རེ་སྟེ་ཁམས་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་འཕོ་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་འཁོར་ལོ་བཞིར་དགའ་བའི་འགྲོས་ཀྱིས་འཕོ་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་ལུས་ལ་ཟུངས་སམ་གནད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འཕོ་བ་བླ་གནས་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །མདོར་ན་ཐིག་ལེ་མཐའ་དག་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་དུ་འདུ་ཞིང་། དེ་གསུམ་གྱིས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་བསྐྱེད་པ་ལས། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་དང་། དེ་ལས་བསགས་ནས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྡུག
Chinese
也说有七种精华。此外，胆的精华是黄水，糟粕是水的库亚等，象征着各种元素的成就。身体的各个部位有十二种精华，二十四种糟粕，所有这些的遍布者是不坏的大明点，即安立为三十七种元素。此外，在二十四种元素之上，加上五支气脉的根和三脉汇集处向上升的气和向下流的精华糟粕，共三十二种。《黑汝迦卡尔波》中说：“身体上菩提心运行的脉有三十二。”在此之上，加上五根气脉运行中除大命之外的四种，也显现出有说是三十六种的。第二，关于存在的方式。在十二种精华中，所遍布的十种是：心间十脉的四个方向，加上上面的三脉合一，五蕴的精华由此流出；四个角落和下面的尿脉，五元素的精华由此流出。两种遍布者是：从海螺脉和粪便脉流出两种智慧元素，共十二种。二十四种糟粕是：《桑布扎》中说：“是不坏的普利拉，从牙齿和指甲流出。”意思是说，从头顶的不坏母流出牙齿和指甲等二十四种存在于外部，内部从二十四脉流出二十四元素等，都是元素的精华自性存在的地方。相对于十二种精华而言被称为糟粕，但相对于身体的实际属性而言，牙齿指甲等也存在于精华之中。这样，这二十四种，被消融、产生、拥有三种分开，成为七十二种。每一种又各自在脉络处以千种方式流淌，即有七万二千种元素。第三，关于转变的方式。与智慧相连，以喜悦的步伐在四轮中转变；与识相连，转变为身体的营养或关键的自性，被称为命根，这里不再赘述。总之，所有明点都归于精液、血、气三种，这三种产生贪、嗔、痴三种，由此产生八十种自性的分别念，由此积累而产生轮回的错觉痛苦。
English
It is also said that there are seven essences. Furthermore, the essence of bile is yellow water, and the waste is water's kuya, etc., symbolizing the accomplishment of various elements. In the various parts of the body, there are twelve essences and twenty-four wastes, all of which are pervaded by the indestructible great bindu, which is established as thirty-seven elements. In addition, on top of the twenty-four elements, adding the roots of the five branch channels and the ascending air from the confluence of the three channels and the descending essence and waste, there are thirty-two. The Heruka Kalpo says, "The channels through which bodhicitta flows in the body are thirty-two." On top of that, adding the four out of the five root channels, excluding the great life, it also appears that there are thirty-six. Second, regarding the way of existence. Among the twelve essences, the ten that are pervaded are: the four directions of the ten channels of the heart, plus the three upper channels combined into one, from which the essence of the five aggregates flows; the four corners and the urinary channel below, from which the essence of the five elements flows. The two that pervade are: from the conch channel and the feces channel, two wisdom elements flow, making twelve. The twenty-four wastes are: The Sambhuti says, "It is the indestructible Pullira, from which teeth and nails flow." This means that from the indestructible mother on the crown of the head, teeth and nails flow, etc., twenty-four exist externally, and internally, twenty-four elements flow from the twenty-four channels, etc., all of which are places where the essence of the elements exists. They are called waste in relation to the twelve essences, but in relation to the actual properties of the body, teeth, nails, etc., also exist in the essence. Thus, these twenty-four are divided by the three of dissolution, coming, and possession, becoming seventy-two. Each of these also flows in a thousand ways at the respective channel locations, that is, there are seventy-two thousand elements. Third, regarding the way of transformation. Connected with wisdom, it transforms in the four wheels with a joyful pace; connected with consciousness, it transforms into the nourishment or the essential nature of the body, which is known as the life-place, and I will not elaborate further here. In short, all bindus gather into the three of semen, blood, and air, and these three generate the three of attachment, hatred, and ignorance, from which arise the eighty kinds of conceptual thoughts of self-nature, and from this accumulation arises the suffering of the illusory appearance of samsara.
Tibetan
་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་གསུམ་འགྱུར་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ལས་འཁོར་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅ ད་ཀྱི་རྩ་བ་ཆོས་ཉིད་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས། བརྟགས་པ་དང་མ་བརྟགས་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་ཀྱང་དངོས་བརྒྱུད་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་གནད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བཤད་པའི་དགོས་པ་ནི། ཕྲ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གདོད་མ་ནས་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་གྱི་ལྷར་རྣམ་པར་དག་ལ། དེ་གསུམ་ཡང་དོན་དམ་རིགས་དྲུག་གི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བདག་ཉིད་འབྱུང་ལྔ་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དྲུག་པོ་ཡང་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས། ས་ཆུའི་དྭངས་མ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། མེ་རླུང་དྭངས་མ་གསུང་རྡོ་རྗེ། མཁའ་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བཞུགས་ཤིང་། དེ་གསུམ་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བ་ཙམ་ལས་དོན་དམ་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་སྦྱང་གཞི། དེའི་རང་གདངས་ཀུན་རྫོབ་སྣང་ངོའི་ཆ་ནས་རྐྱང་མ་རོ་མ་དབུ་མ་གསུམ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གི་རྟེན་དང་། རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པས་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡང་ཡིན་པ་སོགས་དང་། དེ་ཉིད་རིགས་པ་གྲུབ་པ་ན་རྩ་ལས་ལུས། རླུང་ལས་ངག ཐིག་ལེ་ལས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འགྲུབ་པ་ནི་སྦྱང་བྱ་འཁྲུལ་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན་ཞིང་། དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རྟེན་རྩ་བཅིངས་པས་རླུང་འཆིང་། རླུང་བཅིངས་པས་ཐིག་ལེ་འཆིང་། ཐིག་ལེ་བཅིངས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་བྱེད་བཅིངས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། དོན་དམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་གནད་དུ་རེག་པར་འགྱུར་བ་ལས། གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པ་ན། སྦྱངས་འབྲས་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མཆོག་གི་དགོས་པ་དང་འབྲེལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །གཉིས་པ་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་དུ། དེ་ཕྱིར་མ་ངེས་རིགས་མཆོག་ནི། །མུན་པའི་ཤེས་པ་ས་དེ་ཉིད། །རང་བཞིན་རྒྱུ་ཡི་སྨྱུང་བར་གནས། །ཕལ་པའི་སེམས་བརྒྱད་མཐར་གནས་ཚེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐེག་པ་གང་བསྟན་ཀྱང་མི་གོ་བ་དང་གོ་བའི་དབྱེ་བས་རིགས་མ་ངེས་པ་ངན་པ་
Chinese
会产生各种各样的痛苦。这三者若能不变地束缚住，轮回便会止息。一切明点的根本，即法性不坏明点，是具有一切相的。因此，无论是有所观察还是未作观察的明点瑜伽，都要明白，它们都以直接或间接的方式进入正道，这是至关重要的。第三，宣说脉、气、明点的必要性是：微细的身、语、意三者，从原始以来就已完全清净为金刚不坏三身的本尊。这三者实际上是六种姓的父母本尊的自性，五大和六种心之精华也是二者融合的体现。地水的精华是身金刚，火风的精华是语金刚，空和心的精华是意金刚。这三者仅仅是反转的差异，实际上身语意金刚是平等的，这是所净化的基础。从其自性显现的世俗现象层面来说，有单脉、罗脉、中脉三种，是精液、微尘、气的所依。气和心的运行是一致的，因此也是心的所依等等。当这一点通过理证成立时，从脉产生身，从气产生语，从明点产生心的法，这就是所净化的三种错乱之门。 因此，通过能净化的甚深道金刚三瑜伽的特殊方法，束缚住作为所依的脉，从而束缚住气；束缚住气，从而束缚住明点；束缚住明点，从而束缚住分别念，通过对能束缚和所束缚的关键进行击打，从而触及实相金刚三身的所依的关键。当一切突发性的障碍都融入原始的智慧时，就能成就净果——无垢的金刚三身。因此，它与至上的必要相关联，显得尤为殊胜。第二，以何者来证悟，即方法或道的次第，分为共同道和不共道两种。首先是，次第修学道次第的乘。对此，导师桑结桑瓦在幻化道次第中说：“因此，不定种姓最殊胜，黑暗的知识即是彼地，安住于自性因的斋戒中，当庸常的八识住于终点时。”正如所说，无论宣讲何种乘，由于不理解和理解的差别，不定种姓是低劣的。
English
Various kinds of suffering arise. If these three can be bound immutably, samsara will be reversed. The root of all bindus, the indestructible bindu of dharmata, is all-encompassing. Therefore, whether it is the yoga of bindus with or without observation, one must understand that they all enter the correct path through direct or indirect means, which is crucial. Third, the necessity of explaining the channels, winds, and bindus is that the subtle body, speech, and mind are primordially pure as the deities of the three indestructible vajras. These three are also the nature of the father and mother deities of the six realms in reality, and the essence of the five elements and the six minds is also a manifestation of the union of the two. The essence of earth and water is the body vajra, the essence of fire and wind is the speech vajra, and the essence of space and mind resides as the mind vajra. These three are only different in terms of reversal, but in reality, the body, speech, and mind vajras are equal, which is the basis for purification. From the perspective of the conventional phenomenal aspect of its own radiance, there are three: the single channel, the roma channel, and the central channel, which are the support for semen, dust, and wind. Since the movement of wind and mind is the same, it is also the support for the mind, and so on. When this is established through reasoning, the body arises from the channels, speech arises from the winds, and the dharma of mind arises from the bindus, which are the three doors of delusion to be purified. Therefore, through the special method of the profound path of the three vajra yogas that purify, by binding the channels as the support, the wind is bound; by binding the wind, the bindu is bound; by binding the bindu, conceptualization is bound. By striking the key of the binding and the bound, one touches the key of the support of the three vajras of reality. When all sudden obscurations dissolve into primordial wisdom, the result of purification, the three vajras free from obscurations, will be accomplished. Therefore, it is particularly excellent because it is related to the supreme necessity. Second, how to realize it, that is, the order of the method or path, is divided into two: the common path and the uncommon path. First, it is to gradually learn the vehicle of the path stages. In this regard, the teacher Sangye Sangwa said in the Illusion Path Stages: "Therefore, the uncertain lineage is the most excellent, the darkness of knowledge is that very ground, abiding in the fasting of the nature cause, when the ordinary eight consciousnesses abide at the end." As it is said, no matter what vehicle is taught, the uncertain lineage is inferior due to the difference between not understanding and understanding.