Tibetan
དང་བཟང་བ་གཉིས་ལས། འདིར་བཟང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་གྲུབ་མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར་བའི་མུན་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་སད་པས་དད་པ་ཅུང་ཟད་འགོ་གཡོ་བའི་རྟགས་སུ་དགེ་རྩ་ཕྲ་མོ་ལ་འཇུག་བློའི་ཕལ་པའི་སེམས་བརྒྱད་སྐྱེ་བར་བཤད་དེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཕྱུགས་དང་མཚུངས་པ་རྣམས་ལ་རྒྱ་ལམ་ན་རེས་འགའ་ཞིག་ལ་ལ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྨྱུང་བར་གནས་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ཙམ་ཞིག་སེམས་ལ་བྱས་ནས་མགུ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱེད་དེ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ནི་དགེ་བའི་ལས་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ལྟ་བུ་སྟེ་སེམས་དང་པོའོ། །ཞེས་པ་ནས། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འདི་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཁོར་བ་ན་ཀུན་ཏུ་འཁྱམས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབུགས་ཕྱིན་པའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་སེམས་བརྒྱད་པར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །ཞེས་པའི་ བར་གསུངས་ཏེ། དགེ་བའི་སེམས་ཕྲ་མོས་སྨྱུང་གནས་སོགས་དཀའ་སྤྱད་ཕྲ་མོ་ལ་འཇུག་པ་ས་བོན་ལྟ་བུ་དང་། ཉེ་དུ་ཙམ་ལ་སྦྱིན་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་དང་། མཛའ་བཤེས་མིན་པ་ལའང་སྟེར་བ་སྡོང་བུ་ལྟ་བུ་དང་། སྦྱིན་པའི་སྣོད་ཡོངས་སུ་འཚོལ་ཞིང་སྟེར་བ་ལོ་མ་ལྟ་བུ་དང་། བླ་མ་ནས་རོལ་མོ་མཁན་གྱི་བར་ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་སྟེར་བ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་དང་། ཡིད་དགའ་བས་གཞན་ལ་སྟེར་བ་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་དང་། མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་ཏེ་གསོས་སུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་ཡང་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་གུས་པས་མཆོད་ཅིང་བླ་མས་བསྟན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བདག་འཛིན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་བ་སྟེ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས། གཅིག་དང་ལྔ་དང་རེ་རེའི་རིམ་པར་དཀའ་ཐུབ་དང་། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། མ་ཆགས་པའི་དགེ་རྩས་བསྡུས་པ་ཕྲ་མོ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་བློ་འབའ་ཞིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་དབུགས་དབྱུང་པ་རྣམ་པ་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ལས་སྤངས་ནས་དགེ་བ་ཉིད་ལ་བློ་བྱང་བའི་ཚེ་དགེ་བས་དབུགས་ཕྱིན་པ་དང་། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ན་བདག་ལ་བརྟེན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱད་པས་བདག་མེད་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ
Chinese
在两种好当中，这里指的是好。也就是以前没有被宗派改变的黑暗的知识，因为自性的因苏醒，作为信仰稍微开始动摇的征兆，进入微小的善根，生起庸常的八种心。在《遍照佛显现菩提之续》中说：秘密主，此外，对于像牲畜一样的普通孩童，在街道上有时会产生对法的认识，就像这样：‘应当安住于斋戒中’，仅仅这样在心中想着就感到满足，并且反复地习惯于此。秘密主，这就像是善业生长的种子一样，是第一心。从那里开始，秘密主，这对于在轮回中到处漂泊的普通孩童来说，是最好的呼吸。这已经变成了力量，胜利者们说是第八心。这样说到。 因此，以微小的善心进入斋戒等微小的苦行就像种子一样；给予亲近的人布施就像嫩芽一样；即使是不友善的人也给予布施就像树干一样；到处寻找布施的对境并给予布施就像树叶一样；从上师到乐师，对有功德的人给予布施就像花朵一样；因喜悦而给予他人布施就像果实一样；为了生于天界而守护戒律，就像食物一样；此外，恭敬地供养诸大天，并且因为领悟了上师的教导，即使被我执所驱使，也生起仅仅自己想要从痛苦中解脱出来的想法，这就是变成力量的心。像这样，在这八种心中，第一、第五和每一个的次第，被苦行、布施、戒律和无贪的善根所摄持，是微小的，仅仅是小士夫的心。在那之后，生起六种呼吸，舍弃不善业而使心专注于善的时候，因善而呼吸；依靠我的真如而使心专注于一境的时候，依靠我而呼吸；通过对五蕴进行观察，获得无我的清晰显现。
English
Among the two good things, here refers to the good one. That is, the darkness of knowledge that has not been changed by sectarian views, because the cause of self-nature awakens, as a sign that faith slightly begins to waver, entering into subtle roots of virtue, it is said that eight ordinary minds arise. In the "Tantra of Manifest Enlightenment of Vairochana," it says: "Secret Lord, furthermore, for ordinary children who are like livestock, sometimes on the street, some may have a perception of Dharma, like this: 'One should abide in fasting,' just thinking this in their minds, they feel satisfied and repeatedly become accustomed to it. Secret Lord, this is like a seed for the growth of virtuous actions, it is the first mind." From there, "Secret Lord, this is the best breath for ordinary children who wander everywhere in samsara. This has become strength, the victorious ones say it is the eighth mind." Thus it is said. Therefore, entering into minor austerities such as fasting with a subtle virtuous mind is like a seed; giving charity to close relatives is like a sprout; giving charity even to those who are not friendly is like a trunk; searching everywhere for objects of charity and giving is like leaves; giving charity to those with qualities, from the lama to the musician, is like flowers; giving to others out of joy is like fruit; guarding morality in order to be born in the heavens is like food; furthermore, respectfully offering to the great gods, and because of understanding the teachings of the lama, even though driven by self-grasping, the thought arises of wanting only oneself to be liberated from suffering, this is the mind that has become strength. Like this, among these eight minds, the first, fifth, and each in order, are gathered by austerity, charity, morality, and the root of virtue of non-attachment, they are subtle, merely the mind of a small person. After that, six kinds of breathing arise: when abandoning non-virtuous actions and focusing the mind on virtue itself, breathing through virtue; when relying on my suchness and focusing the mind on one point, breathing through relying on myself; through contemplating the aggregates, obtaining a clear appearance of selflessness.
Tibetan
་ན་བདག་མེད་པས་དབུགས་ཕྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་ཕུང་སོགས་རགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚེ་ན་ཆོས་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱིན་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་སྤངས་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ལ་སེམས་གནས་པའི་ཚེ་ཆོས་བདག་མེད་པས་དབུགས་ཕྱིན་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལའང་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགགས་པའི་ཚེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་བསམ་པ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པའོ། །བར་པ་གཉིས་ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་བ་དང་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་བསམ་པ་དང་། ཐ་མ་གཉིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང་ཐུན་མོང་བ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བསམ་པའོ། །དེ་རྗེས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སློབ་སྟེ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ནས། ། དེ་རྗེས་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་སློབ་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཀུན་ཀྱང་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཉིད་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པ་ཙམ་ཞིག་ལ་འདོད་པ་མཐུན་པར་གྱུར་ཀྱང་། མ་རིག་པའི་ངོས་འཛིན་མ་མཐུན་པས་གཉེན་པོའི་རིམ་པའང་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་ངོས་འཛིན་ལུགས་ཀྱང་། ཉན་ཐོས་པས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་རྨོངས། སེམས་ཙམ་པ་གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་དུ་འཛིན་པའི་སྣང་བ། དབུ་མ་པ་སྤྱིར་གྲགས་པ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ། དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་མདོ་ལུགས་པས་བག་ཆགས་ཀྱིས། དབུ་མ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་པས་འགྱུར་བདེའི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་རྣམས་ལ་མ་རིག་པ་ཕྲ་བར་བཞག་ནས། དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོའང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་དང་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རང་རིག་རང་གསལ་དོན་དམ་གྱི་དབྱིངས་དང་། དབང་བཞི་པའི་ལམ་རང་རིག་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐལ་དམན་གྱི་གང་ཟག་རིམ་འཇུག་ལ་དགོངས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་ལ་རིམ་ཅན་དུ་སློབ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་ཟབ་ལམ་ལ་འཁྲིད་དགོས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་གསུངས་པའང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། སྐལ་བ་མཆོག་གི་གང་ཟག་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཟབ་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྣོད་རུང་དུ་རིགས་ངེས་པ་རྣམས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལྟར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་སློབ་པའི་སྐོར་འ
Chinese
再说，因为无我而气息外出，以及专注于法，在不专注于蕴等粗大的事物时，以法而气息外出，以及舍弃诸法，当心安住于无生之义时，因法无我而气息外出，以及对空性也断绝了现前执着之时，称为以平等性而气息外出。其中前两者是与外道共同的，即小士夫的意乐，是天人的乘。中间两者是与声闻、独觉共同的，是中士夫的意乐。最后两者是与菩萨道共同的，是大士夫的意乐。之后学习密咒的乘，如《喜金刚》中所说：“知晓一切密咒次第后， 之后宣说吉祥金刚。”这样说道，因此宣说要次第学习诸续部。而且，所有解脱之因和果的乘，都一致认为基位的实相仅仅是被无明所遮蔽而已。然而，由于对无明的认识不一致，对治的次第也变得不同。像这样，对无明的认识方式也有：声闻乘认为与坏聚见相关的愚昧之心，唯识宗认为执持能取所取为异体的显现，中观宗认为对普遍名相的执着戏论，中观大宗经部宗认为习气，中观大宗无上密宗认为变化安乐的迁变的习气等，将这些视为细微的无明。并且，也认为各自的对治次第是，仅仅是人无我，以及所取无自性，以及什么也不是的空性，以及自知自明的胜义界，以及第四灌顶道自知双运的智慧。像这样，考虑到根器低劣之人次第进入，先学习共同的因果乘，之后才引导进入无上的深道，这样说也并非绝对。因为对于根器殊胜之人，那些确定是无上密宗深道非共同之器的有缘者，从一开始就可以进入殊胜的行为。无论如何，学习佛陀乘之意乐的方面……
English
Furthermore, when the breath goes out due to selflessness, and when focusing solely on the Dharma, without focusing on the coarse aggregates, the breath goes out through the Dharma. And when abandoning all dharmas, when the mind abides in the meaning of no-birth, the breath goes out due to the selflessness of dharmas. And when even the manifest clinging to emptiness ceases, it is called the breath going out through equanimity. Of these, the first two are common with outsiders, that is, the intention of a small person, which is the vehicle of gods and humans. The middle two are common with hearers and solitary realizers, and are the intention of a middling person. The last two are common with the path of bodhisattvas, and are the intention of a great person. After that, one studies the vehicle of mantra, as it says in the Hevajra Tantra: "Having known all the sequences of mantras, Then the Hevajra is taught." Thus it is said that one should study the tantras in sequence. Moreover, all the vehicles of cause and effect of liberation agree that the basic reality is only obscured by ignorance. However, since the identification of ignorance is not the same, the order of antidotes also becomes different. Thus, the ways of identifying ignorance are: the Shravakas consider the deluded mind associated with the view of the aggregates; the Mind-Only school considers the appearance of grasping subject and object as different entities; the Madhyamikas consider the elaboration of conceptualization on commonly known phenomena; the Great Madhyamikas of the Sutra school consider habits; the Great Madhyamikas of the Unsurpassed Secret Mantra consider the habits of the changing bliss of transference as subtle ignorance. And they also believe that the respective antidotes are, in sequence, merely the selflessness of the person, and the non-inherent existence of the object, and the emptiness that is nothing at all, and the self-knowing, self-illuminating ultimate realm, and the wisdom of self-knowing union of the fourth empowerment path. In this way, considering the gradual entry of people of lesser capacity, it is not absolutely certain that one should first study the common vehicles of cause and effect, and then lead them into the unsurpassed profound path. Because for people of supreme capacity, those who are certain to be suitable vessels for the uncommon profound path of the Unsurpassed Secret Mantra can enter the supreme conduct from the very beginning. In any case, the aspect of studying the intention of the Buddha's vehicle...