Tibetan
ན་ཚུན་བསྟེན་རུང་དུ་མཐོང་བ་ན། དབང་ཆོག་ལས། ལེགས་བརྟགས་རུང་ན་གནང་བ་བྱིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་མས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་། སློབ་མས་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་ལྟར་མན་ངག་སློབ་དཔོན་ལས། །རང་ལུས་དང་ནི་རིན་ཆེན་རྫས། །ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དག་གིས་བསྟེན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་སྣོད་དུ་བྱ་བ་ལ། དབང་བསྐུར་བ་དང་། དམ་ཚིག་བསྐྱང་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བཞི་གསུངས་ཏེ། མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག ཐར་པའི་སྒོ་སྐྱབས་འགྲོའི་དམ་ཚིག ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དམ་ཚིག སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་འཇུག་པ་དབང་བསྐུར་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ། འདི་དག་ནི་དེ་དང་དེར་མེད་དུ་མི་རུང་ཞིང་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། བཞི་པོ་རིམ་ཅན་དུ་སློབ་པའམ། དབང་བསྐུར་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཀུན་གྱི་དོན་འགྲུབ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་འཇུག་པར་འདོད་པས་དབང་བསྐུར་བ་ངེས་པར་བླང་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབང་ཆོག་ལས། གང་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཆེན་པོར༔ སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་བསྐུར་ཏེ༔ ཞེས་དང་། རྔམ་གློག་ལས། གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་དང་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ་དང་། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་ལས་རྣམས་བྱ། །དེས་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་འཐོབ་འགྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཐོག་མར་སློབ་མ་གང་གི་ཚེ། །བློ་ལྡན་ཡང་དག་དབང་བསྐུར་ན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཡང་དག་དབང་བསྐུར་གྱིས་དབེན་ན། །སྒྲུབ་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཀྱང་། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་མཚུངས་པར་ནི། །མི་བཟད་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་བཤད་ཉན་དང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པའི་ཐོག་མར་དབང་ངེས་པར་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་ གི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། འཐོབ་བྱ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྐྱེས་སམ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ
Chinese
当认为可以依止时，在《灌顶仪轨》中说：“如果善加观察可以，则给予许可。”如是上师摄受弟子，弟子也应以身语意三门令上师欢喜的方式来依止。如《自释》中说：“如是依止口诀上师，以自身及珍宝财物，以极其稀有之物来依止。”第二，关于使具信弟子成为法器，分为灌顶和守护誓言两种。首先是灌顶。《妙吉祥根本续》中说：“宣说了四个大誓言，即：胜妙之见的高尚誓言，解脱之门皈依的誓言，大乘之入门发起菩提心的誓言，进入密咒乘的灌顶誓言。这些是各自不可或缺且不可违越的，故称为誓言。或者次第修学这四种，或者仅以灌顶也能成办一切义利。因此，想要进入金刚乘者，必须接受灌顶。”如是《灌顶仪轨》中也说：“凡是能使成熟于密咒大道的，即是灌顶。”又如《怖畏金刚电光续》中说：“进入秘密殊胜之坛城，祈请进入和成就，以及灌顶之事业。由此即使在此生，也能获得佛陀之果位，何况其他成就呢？”又如《金刚鬘续》中也说：“最初于何弟子时，具慧者如法灌顶，彼时于圆满次第瑜伽，彼时则成为法器。若无如法之灌顶，修行者虽知续部义，上师弟子同等地，堕入难忍大地狱。”等等，诸续部中多有宣说，因此，在听闻续部讲解和修持二种次第之禅定时，首先必须进行灌顶。关于灌顶的体性、词义、分类以及如何灌顶之仪轨。首先，灌顶的体性是：使能获得之自性本住之智慧显现，或使生起决定之能力成熟。如《黑汝嘎集聚续》中说：“以何对何作灌顶，以续获得能力故为灌顶。”其次，词义是：阿毗षेक（藏文：དབང་བསྐུར།，梵文天城体：अभिषेक，梵文罗马拟音：abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶）之语
English
When it is seen as permissible to rely upon, the Empowerment Ritual states: "If it is permissible after thorough examination, then grant permission." As it is said, the lama should take the disciple under his care, and the disciple should also rely upon the lama by pleasing him with the three doors (body, speech, and mind). As the Rangshar states: "Thus, rely upon the oral instruction master, with your own body and precious substances, with things that are extremely rare." Secondly, regarding making a faithful disciple a vessel, there are two aspects: empowerment and how to keep the vows. First, empowerment. The Root Tantra of Manjushri states: "Four great vows are taught: the vow of the correct view of higher realms, the vow of refuge, the door to liberation, the vow of generating the mind of enlightenment, the entrance to the Great Vehicle, the vow of empowerment, the entrance to the Mantra Vehicle. These are indispensable and must not be transgressed, hence they are called vows. Either study these four in order, or empowerment alone accomplishes all purposes. Therefore, those who wish to enter the Vajra Vehicle must definitely receive empowerment." As the Empowerment Ritual also states: "That which ripens one on the great path of mantra is empowerment." And as the Wrathful Lightning states: "In the supreme secret mandala, perform the actions of entering, requesting accomplishments, and empowerment. By this, even in this very life, one will attain Buddhahood, what need is there to mention other accomplishments?" And as the Vajra Garland Tantra also states: "Initially, when a disciple, if the intelligent one correctly empowers, then at that time, for the yoga of the completion stage, at that time, he becomes a vessel. If devoid of correct empowerment, even if the practitioner knows the meaning of the tantra, the teacher and disciple equally, will go to the unbearable great hell." Etc., as it is extensively taught in all the tantras, therefore, empowerment must definitely be given at the beginning of listening to the explanation of the tantras and meditating on the two stages. Regarding the nature of empowerment, its etymology, its divisions, and the ritual of how to empower. First, the nature of empowerment is: to ripen the wisdom of one's own nature, which is to be attained, to manifest or to make the potential for certain arising to ripen. As the Hevajra Tantra states: "By what is empowerment given to whom? Empowerment is for the sake of obtaining power in the tantras." Secondly, the etymology is: the word Abhiṣeka (藏文：དབང་བསྐུར།，梵文天城体：अभिषेक，梵文罗马拟音：abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶)