Tibetan
་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབང་རྣམས་ཏེ། སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་བསྐུར་བས་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཆར་བའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཆོག་ལས། གང་ཞིག་རིམ་པ་གཉིས་པའི་ལམ༔ གུས་པས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ༔ ཟབ་མོའི་དབང་གི་སྨིན་བྱེད་བཀའ༔ གཞན་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བསྐུར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གང་ཟག་ལ་སྤྲོས་མེད་མཆོག་དབང་གསུམ་བསྐུར་བས། དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིམ་པར་སེམས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བརྗོད་བྲལ་དུ་རྟོགས་པ་གསང་དབང་གི་ཞུ་བདེའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་རིག་བདེ་སྟོང་བརྗོད་བྲལ་དུ་རྟོགས་པ་ཤེར་དབང་གི བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་དབང་བཞི་ཐོབ་པས་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་གནས་སྐབས་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་དག བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་བཞི་ཉན་སྒོམ་བྱེད་པ་ལ་དབང་ཞིང་། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པའོ། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གཏོར་དབང་ནི། ཁྲིད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྔོན་དུ་བསྐུར་ཏེ་བྱིན་ཕེབས་པའི་མཚན་མ་གསུམ་ཤར་རིམ་དང་སྦྱར་ནས། བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་ཞིང་། གནས་སྐབས་ གཞན་དུ་ཡང་བཀག་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་དབང་གི་ཆོ་གའི་གོ་དོན་རགས་ཙམ་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་ངེས་སུ་ཡང་བཤད་ཅིང་། རྒྱས་པ་ལ་མོས་ན་རྗེ་བླ་མ་དམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་མཆོག་གིས་མཛད་པའི་དབང་གི་རྣམ་བཤད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་དེ་དག་ཀྱང་སྦྱང་གཞི་དང་བསྟུན་ན། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་སློབ་མ། མའི་མངལ་དཀྱིལ་འཁོར། ཕ་སློབ་དཔོན། མངལ་དུ་ལུས་གྲུབ་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་བྱས་ཏེ། བྱིས་པ་དང་མཐུན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ལུས་འཁྲུད་པ་ཆུ་དབང་། གཙུག་ཕུད་འཇོག་ཅིང་རྣ་བ་འབིགས་པ་ཅོད་པན་དང་དར་དཔྱངས། སྨྲ་བ་སློབ་པ་སོགས་སྤྱོད་པ་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོར་དྲིལ་མིང་འདོགས་པ་མིང་དབང་། རང་རིགས་སུ་སྟོན་ཅིང་བྱ་བ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་བློ་གྲོས་ནར་སོན་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབང་། ཆུང་མ་བྱིན་པ་གསང་དབང་། སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཤེར་དབང་། འཆི་བ་སོགས་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་དབང་བཞི་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་འགྲེལ་པར། བྱིས་པ
Chinese
即身语意之灌顶。以有相瓶灌顶，生起灌顶之义智慧，显现为境相空乐双运之体验。灌顶仪轨中说：『何人以恭敬心，欲求二次第道，则如他处所说，当授彼甚深灌顶之成熟口诀。』如是，为欲求圆满次第者，授予无相胜义三灌顶。灌顶之义智慧次第为，以秘密灌顶之乐受为缘，证悟心明空双运不可言说；以智慧灌顶，证悟自明乐空不可言说；以不可思议之俱生真实，身与智慧双运无别大乐之殊胜三摩地生于相续，是为第四灌顶之智慧。如是获得四灌顶，则清净四滴与四位之障碍，堪能听闻修持生圆次第之四道，果位四身之缘起具足。心要义之朵玛灌顶者，于引导之开示前授予，与降临加持之三相生起次第相结合，以加持力强制开示自生智慧则善妙，其他时候亦无有遮止。又，灌顶仪轨之意义略说于成就法决择中亦有宣说。若欲广说，则当从至尊上师之身语意之子，胜者之补处所造之灌顶释中了知。彼等灌顶亦随所化而异，中有之名识为弟子，母胎为坛城，父为金刚阿阇黎，以入胎次第而入坛城。如是与孩童相符之灌顶者，身体沐浴为水灌顶，留发髻穿耳洞为顶髻与悬挂彩带，学习语等令行为清净为金刚铃命名为名灌顶，指示自种姓指示事业为金刚阿阇黎灌顶，三门之智慧成熟为身语意灌顶，授予明妃为秘密灌顶，体验双运之乐为智慧灌顶，死亡等无心之位为第四灌顶。二观察释中说：孩童
English
These are the empowerments of body, speech, and mind. By bestowing the vase empowerment with elaboration, the wisdom of the meaning of empowerment arises as the experience of the appearance of phenomena as emptiness-union. In the empowerment ritual, it says: 'Whoever respectfully seeks the path of the two stages, bestow upon them the maturing instructions of profound empowerment as they occur elsewhere.' Thus, for those who seek the completion stage, the three supreme empowerments without elaboration are bestowed. The wisdom of the meaning of empowerment is that, sequentially, one realizes the mind's clarity, emptiness-union, which is inexpressible, through the secret empowerment's bliss; one realizes self-awareness as bliss-emptiness, which is inexpressible, through the wisdom empowerment; and the inconceivable co-emergent suchness, the union of body and wisdom, the indivisible great bliss, the supreme samadhi, arises in the continuum, which is the wisdom of the fourth empowerment. Thus, by obtaining the four empowerments, the obscurations of the four drops and the four states are purified, and one is empowered to listen to and meditate on the four paths of the generation and completion stages, and the interdependent relationship of the four kayas of the result is complete. The essence of the meaning of the torma empowerment is that it is bestowed before the introduction of the instructions, and by combining the three signs of the arrival of blessings with the arising stages, it is good to forcefully introduce the self-born wisdom through the power of the transference of blessings, and there is no prohibition at other times either. Also, the meaning of the empowerment ritual is briefly explained in the Achieved Method Determination. If you wish to elaborate, you should know it from the empowerment commentary made by the son of the body, speech, and mind of the venerable Lama, the supreme representative of the Victorious Ones. Those empowerments also vary according to the trainees. The consciousness of the intermediate state is the student, the mother's womb is the mandala, the father is the vajra acharya, and one enters the mandala through the stages of entering the womb. The empowerments that are in accordance with children are: bathing the body is the water empowerment, keeping the hair tuft and piercing the ears is the topknot and hanging ribbons, learning to speak and purifying behavior is naming the vajra bell, which is the name empowerment, indicating one's own lineage and indicating activities is the vajra acharya empowerment, the wisdom of the three doors maturing is the body, speech, and mind empowerment, giving a consort is the secret empowerment, experiencing the bliss of union is the wisdom empowerment, and the state of death and other mindless states is the fourth empowerment. In the Two Examinations Commentary, it says: Child
Tibetan
་སྐྱེས་ལ་མ་རྣམས་ནི། །ཆུ་ཡིས་འཁྲུ་བའི་དབང་བསྐུར་བྱེད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་དམ་ཚིག་བསྐྱང་ཚུལ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་བསྐྱང་དགོས་ཏེ། ཀུན་འདུས་ལས། དབང་རྣམས་ལེགས་པར་རྫོགས་གྱུར་པས། །རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཀུན། །མ་ཉམས་རབ་ཏུ་བསྲུང་བར་བྱ། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བསྲུང་བྱའི་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་མི་འདའ་བའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཞིག་ནན་ཏན་ལས་མི་འགོང་། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དམ་ཚིག་བརྗོད། །དམ་བཅའ་བ་ནི་སྡོམ་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་མ་ཡའི་སྒྲ་ལས་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་སྟེ། བསྲུངས་ན་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། མ་བསྲུངས་ ན་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བས་ཁེ་ཉེན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་འདའ་དམ་པ་མཆོག་གྱུར་པ། །འདས་པར་གྱུར་ན་ཚིག་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེ་འདུས་ཞི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པ་ཡི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གཟུང་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པས་སྤྱིའི་དམ་ཚིག ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སོ་བྱང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་བསྲུང་མཚམས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལས། སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ལས། །བསྲུང་བར་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ། །ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་ཆོག་ཏུ། བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་དང༔ ཤེས་དང་མི་སྤང་སྤྱད་བྱ་དང༔ དང་དུ་བླང་དང་བསྒྲུབ་བྱ་བ༔ ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཁྱད་པར་དུ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི༔ སྡོམ་པ་མ་ལུས་ཡོངས་བཟུང་སྟེ༔ ཞེས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང་། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པ་བསྒྲུབ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གོ ། དང་པོ་ལ་ཐུན་ཁྱད་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་བ་ནི། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། ཞེས་སོགས་སྤྱིར་གྲགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལའང་ཕྱི་ནང་གི་བཤད་ཚུལ་གཉིས་ལས། འདིར་གཙོ་བོར་ནང་ལྟར་སྦས་དོན་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ལྟར་བཟུང་ངོ་། ཁྱད་པར་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་གནས་པས་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན་སྒྲ་
Chinese
སྐྱེས་ལ་མ་（藏文），母亲们对新生儿，会用水作灌顶。如是等等所说。第二、守护誓言之方式：仅以灌顶本身，即已获得誓言与律仪，故须善加守护之。如《总集续》云：“诸灌顶若善圆满，根本支分诸誓言，不令衰损善守护，由此定获胜悉地。”如是。其中，誓言之体性、词义、分类。第一、体性者：是不违越当守护之特殊意义，具有种子之心。如《心要后分续》云：“何者精勤不违越，梦中亦说诸誓言，立誓即是说律仪。”如是。第二、词义者：从“萨玛雅”之语，即如是立誓不应违越，故名誓言。若守护，则成为一切密咒学处之基石；若不守护，则一切学处皆成无义，故具有利害。如是亦如《黑鲁嘎集续》云：“不越乃是胜妙誓，若已违越说为毁。”如是。第三、分类者：如《乐集寂静续》云：“共同特殊及超胜，当取如是之差别。”故有共同誓言、特殊誓言、超胜誓言三种。第一、共同誓言者：是于别解脱及菩萨戒之律仪守护范围中所著名者。其中云：“别解脱与菩提心，行续瑜伽诸续中，所说当守护诸事，是为共同之誓言。”如是。第二、特殊誓言者：于灌顶仪轨中云：“五部如来之律仪，知与不舍当行事，受持以及当成事，二十有八特殊者，身语意与和合之，一切律仪皆受持。”如是，即当成五部之誓言，以及以根本与支分所摄之成事与守护之誓言。初者，有共同与特殊二者。共同者：即如“如昔三世诸怙主”等等普遍著名者。其中，亦有内外之解说方式二者，此处主要如内之隐义，与圆满次第结合而解说般受持之。特殊者：即杀生等。安住于生起次第，若转为利他，则语
English
Regarding the birth, the mothers perform the empowerment of washing with water. As it is said and so on. Secondly, the way to keep the vows: By the empowerment itself, one obtains the vows and samaya, so one must keep them well. As it is said in the Kun Dus: "When all the empowerments are well completed, all the root and branch vows, should be carefully protected without being damaged. By this, one will attain the supreme accomplishment." So it is. Here, the nature of the vows, the definition, and the divisions. First, the nature: It is the mind with the seed that does not deviate from the special meaning of what is to be protected. As it is said in the later part of the Essence Tantra: "Whoever does not transgress with diligence, even in dreams speaks of vows, making vows is called discipline." So it is. Secondly, the definition: From the word Samaya, it is called a vow because it is not to be transgressed from what has been vowed. If it is kept, it becomes the basis of all the teachings of mantra. If it is not kept, all the teachings become meaningless, so it has both advantages and disadvantages. As it is said in the Heruka Samputa Tantra: "Not transgressing is the supreme vow, if it is transgressed, it is said to be broken." So it is. Thirdly, the divisions: As it is said in the De Du Zhi Gyud: "Common, special, and superior, the distinctions should be taken." So there are three: common vows, special vows, and superior vows. First, the common vows: These are the ones that are known as the boundaries of the vows of So Byang Gyud. It says: "Individual liberation and Bodhicitta, action, conduct, yoga, and all the tantras, whatever is said to be protected, is the common vow." So it is. Secondly, the special vows: In the empowerment ritual, it says: "The vows of the five Sugata families, knowing and not abandoning what should be practiced, accepting and accomplishing what should be done, twenty-eight special ones, combining body, speech, and mind, all the vows are completely taken." So it is, the vows of the five families to be accomplished, and the vows of accomplishment and protection, which are summarized by the root and branches. The first has two, common and special. The common ones are: "As the protectors of the three times" and so on, which are generally known. There are also two ways of explaining it, outer and inner. Here, it is mainly taken as explained in accordance with the inner hidden meaning and the completion stage. The special ones are: killing and so on. Since it abides in the generation stage, if it becomes for the benefit of others, then the sound