Tibetan
་ལས། མངོན་པར་གཏོར་བའམ་བླུགས་པས་ན་དབང་སྟེ། སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་འཁྲུད་པའམ་གཏོར་ཞིང་། ལམ་སྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་འཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། གཏོར་དང་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་དབང་གསུམ་ལས། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་ནི། དང་པོར་བླ་མ་ལས་བླང་དགོས་ཏེ། དེ་སྨིན་བྱེད་གང་ཞིག དེ་ཡིན་ན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སོ་སོ་ཉན་སྒོམ་གྱི་སྔོན་དུ་འཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་ནི། ཕྱིས་བླ་མ་ལས་སམ་སྡོམ་ལྡན་རང་ཉིད་ཀྱིས་བླངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྔར་རྒྱུད་སྨིན་ཟིན་གྱི་དབང་རྒྱུན་དེ་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་པའི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་ནི། སློབ་ལམ་རྫོགས་པའི་རྒྱུན་མཐའི་དུས་སུ་བསྐུར་ཏེ། དེ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུར་སྦྱོར་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་ལ་ཡང་བཞིར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱང་བྱ་དྲི་མ་བཞི་དང་། སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་བཞི་དང་། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་བཞིར་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། །དེ་མ་ཐག་པ་བཞི་པ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་དྲི་མ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་རྣམ་གཞག་ལ། གང་དུ་འཇུག་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྔོན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་སྟག་ཚང་དུ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་བསྟན་ནས་མཁར་ཆེན་བཟའ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལྟར། བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་སློབ་མས་མཐོང་ནུས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའམ། མ་ཐོབ་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་རིམ་པས་གསལ་སིང་ངེ་སྒོམ་ནུས་པ་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྨོས་ཅི་དགོས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་འདེབས་ནུས་པ་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནས་ཀྱང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་འགྲུབ་ལ། སྨིན་ཟིན་གོང་དུ་འཕེལ་བྱེད་ལམ་གྱི་དབང་ལ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་ལས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། གསལ་སྣང་མ་གྲུབ་ཀྱང་རུང་བ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་དེང་སང་གི་གང་ཟག་ཕལ་ཆེར་སྨིན་བྱེད་དུ་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དབང་བཞི་ལ་ལྟོས་ནས་གང་དུ་གཞུག་བྱའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བཞི་ལས། བུམ་དབང་ནི། ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྐལ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དམན་པ་འཇུག་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན། འབྲིང་རས་བྲིས། རབ་ཚོམ་བུ་ལྟ་བུ་དམིགས་རྟེན་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་རུང་བ་ཡོད་དེ། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཀྱི་དབང་ཆོག་རྩ་བར། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་དབང་བསྐུར་ནི། །རབ་འབྲིང་ཐ་མར་གསུངས་པ་ཡི། །མེ་ཏོག་བྲིས་སྐུ་རྡུལ་ཚོན་གསུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། ད་ལྟར་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་གང་རུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བཞེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་དབང་གསུམ་ལ། སྤྱིར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཁྱད་པར་གསང་དབང་ལ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡི་གེ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཤེར་དབང་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དབང་བཞི་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། བྷ་ག་དང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་ལྡོག་པའང་འབྱུང་སྟེ་མི་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། ལས་ནི་ས་བོན་འདེབས་པ་ལ་ཞིང་ས་སྦྱོང་དགོས་པ་ལྟར་སྟ་གོན་དང་འཇུག་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་བྱེད་པ་རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ཚོགས་པའི་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ དབང་བསྐུར་བས། བྱ་བ་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་ཕྲ་རགས་གདོད་ནས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷར་དག་པ་ཉིད་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱས་པ་ལས་རང་སྐལ་གྱི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་ཅི་རིགས་དག་པའམ་ཉམས་སྨད་པར་བྱས་ཤིང་། འཐོབ་བྱ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅི་རིགས་གསོས་ཐེབས་པའི་མཐུས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྐྱེས་སམ། ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་འཛོམ་པ་ལ་ས་བོན་ཐེབས་པ་ལྟར་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱས་པས་རྒྱུད་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ནི་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྐུར་བྱ་ཕྱིའི་དབང་ཕན་པའམ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང་། ནུས་དབང་དམ་ཚིག་གསུམ་བྱིན་ཞིང་དེའི་བྱེད་ལས་འཆད་པའི་:སྣང་གནང་བ་སྟེར་བ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་། དེ་དང་རྗེས་འབྲེལ་དུ་ནང་དབང་སྣང་གྲག་འགྱུ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྦྱོང
Chinese
从（灌顶）来说，因为完全倾倒或灌注，所以是灌顶。洗涤或倾倒所净之垢染，为了安立能修道和能得果的特殊能力。如《喜金刚》中所说：“所谓倾倒和灌注，因此称之为灌顶。”第三，关于因、道、果三种灌顶，因时灌顶，首先必须从上师处领受，因为它是能成熟的，如果是这样，那么就必须在各自的密咒道听闻修习之前获得。道时灌顶，之后从上师处或者具足律仪的自己领受也可以，因为它是使先前已经成熟的灌顶传承更加增长的灌顶。果时灌顶，是在修学道圆满的最后时刻授予，因为它是与究竟之果结合的灌顶。其中，这里无上瑜伽的因时灌顶也确定为四种，因为所净为四种垢染，能净为生起次第和圆满次第的四种道，所净之果确定为四身。也如《心要后续》中所说：“上师秘密智慧和，紧随其后第四者，为了清净分别念垢，灌顶有四种相。”第四，关于如何灌顶之理，进入之坛城和，进入者接受灌顶之仪轨次第。第一，对于成就者们的行境，以前大导师莲花生在虎穴（Taktsang）显示了与虚空无二的普巴坛城，并给卡钦扎（Kharchenza）授予灌顶一样，上师化身的坛城，弟子能够见到的是化身坛城，如同获得能触及见到的征相一样的，在禅定中获得明相，或者即使没有获得，也能次第清晰地观想坛城的形象，这是意之坛城。像这样的化身坛城更不用说了，能够清晰显现坛城形象的仅仅是意之坛城也能很好地成就成熟的坛城，对于成熟后向上增上的道之灌顶来说，尤其由信心的力量而成就，即使没有成就明相也可以。即使这样，现在的大多数人成熟
English
From the perspective of empowerment, it is called empowerment because it completely pours or infuses. It washes away or pours out the impurities to be purified, in order to establish the special ability to practice the path and attain the fruit. As it is said in the Hevajra Tantra: "What is called pouring and infusing, therefore it is called empowerment." Third, regarding the three empowerments of cause, path, and fruit, the cause-time empowerment must first be received from the guru, because it is that which ripens. If so, then it must be obtained before listening and contemplating the respective paths of mantra. The path-time empowerment can be received later from the guru or by oneself if one possesses vows, because it is the empowerment that increases the lineage of empowerment that has already been ripened. The fruit-time empowerment is conferred at the final moment of the completion of the path of learning, because it is the empowerment that unites with the ultimate fruit. Among these, here the cause-time empowerment of unsurpassed yoga is also determined to be fourfold, because what is to be purified is the four impurities, what purifies is the four paths of generation and completion stages, and the fruit of purification is determined to be the four bodies. As it is also said in the Root Tantra: "The master, secret wisdom, and the fourth immediately following, in order to purify the defilements of conceptual thought, there are four aspects of empowerment." Fourth, regarding the system of how to empower, the mandala into which one enters, and the order of rituals for empowering the entrant. First, for the realm of activity of the accomplished ones, previously the great teacher Padmasambhava showed the mandala of Vajrakila that was inseparable from the sky at Taktsang, and empowered Kharchenza. The mandala of the guru's emanation that the disciple is able to see is the emanation mandala, and like obtaining a sign of tangible vision, obtaining clarity in samadhi, or even if one does not obtain it, being able to clearly visualize the form of the mandala in sequence, is the mind mandala. Needless to say, such an emanation mandala, even the mind mandala alone that can clearly delineate the form of the mandala can well accomplish the ripening mandala, and for the path empowerment that increases upward after ripening, it is especially accomplished by the power of faith, even if clarity is not accomplished, it is fine. Even so, most people nowadays ripen
Chinese
堪能的坛城是：依赖于四种灌顶，作为安置之处的所依坛城也有四种。瓶灌顶是：尤其在影像的坛城中进行灌顶，而且根据根器的差别，对于下等根器，依赖彩粉；中等根器，依赖绘画；上等根器，依赖堆砌等稍微的所缘依处，也可以进行灌顶。如《噶举八支总集》的灌顶仪轨根本文中说：“于何坛城而灌顶， श्रेष्ठ、मध्य、निकृष्ट इति त्रयः। 花朵画像彩粉三，于三坛城而灌顶。”这样说了。现在的大德上师们的行持，认可在彩粉或者绘画的任何一种坛城中进行灌顶。同样，对于殊胜的三种灌顶，一般是自我的彼性即是身之坛城，特别是，对于秘密灌顶，是咒语的彼性，即是文字巴嘎（藏文：བྷ་ག，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）的坛城；对于智慧灌顶，是本尊的彼性，即是世俗菩提心之坛城；对于第四灌顶，是智慧的彼性，即是胜义菩提心之坛城，或者巴嘎（藏文：བྷ་ག，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）和世俗菩提心的坛城次第颠倒也是可以的，没有相违。第二是：应当从行为、作、事业三者的决定中去了解。作者是金刚阿阇黎。事业就像播种需要整理田地一样，通过前行和进入，以串习了相续的弟子的相续为对境，以作为事物、咒语、禅定三者聚合的特殊仪轨进行灌顶，所作是使弟子的三门粗细本来清净为三处圆满的本尊之性得以认识，从而使各自应断的垢染得以清净或者减少，并且以应获得的自性的智慧得以滋养的力量，使二次第的智慧得以现前生起，或者就像水、肥料、温度、湿度聚合，种子得以萌发一样，使必定生起的潜能得以成熟，因此相续转变的差别就是获得灌顶。而且，所灌是外灌顶的利益或者五种明智灌顶，以及给予能力灌顶、誓言灌顶三种，并且讲述其作用：给予显现、给予允许、给予，是金刚阿阇黎的灌顶，并且与其相随，内灌顶将显现、声音、意动三种转化为本尊、咒语、智慧之轮。
English
The capable mandala is: Depending on the four empowerments, the support mandala where one is placed also has four types. The vase empowerment is: Especially empowering in the mandala of images, and according to the difference in capacity, for lower capacities, relying on colored powders; for medium capacities, relying on paintings; for superior capacities, relying on piles and other slight objects of focus, empowerment can also be performed. As it says in the root text of the empowerment ritual of the "Collected Peaceful and Wrathful Deities of the Eight Commands": "In which mandala is the empowerment given? Superior, medium, and inferior are the three. Flowers, images, and colored powders three, empowerment is given in the three mandalas." This is what is said. The practice of the current noble lamas is to recognize empowerment being given in either a colored powder or painted mandala. Similarly, for the three supreme empowerments, generally, the suchness of oneself is the mandala of the body, and in particular, for the secret empowerment, it is the suchness of mantra, the mandala of the letter bhaga (藏文：བྷ་ག，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia); for the wisdom empowerment, it is the suchness of the deity, the mandala of conventional bodhicitta; for the fourth empowerment, it is the suchness of wisdom, the mandala of ultimate bodhicitta, or the order of the bhaga (藏文：བྷ་ག，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia) and conventional bodhicitta mandalas can also be reversed, and there is no contradiction. Secondly: It should be understood from the determination of the three, action, agent, and deed. The agent is the vajra master. The deed is like how planting seeds requires preparing the field, through preliminaries and entry, the empowerment is performed on the disciple's mindstream, which has been trained, with a special ritual that is a collection of substance, mantra, and samadhi, the action is to make the disciple's three doors, gross and subtle, recognize the purity as the deity who is complete with the three seats from the beginning, thereby purifying or diminishing the stains to be purified according to their respective shares, and through the power of nourishing the wisdom of self-nature to be attained, the wisdom of the two stages is manifestly generated, or like how seeds sprout when water, fertilizer, temperature, and moisture are gathered, the potential for certain arising is matured, therefore the difference in the transformation of the mindstream is the attainment of empowerment. Moreover, what is empowered is the benefit of the outer empowerment or the five wisdom empowerments, and the giving of the power empowerment and the three vows, and explaining their function: giving appearance, giving permission, giving, is the empowerment of the vajra master, and following that, the inner empowerment transforms the three, appearance, sound, and movement, into the wheels of deity, mantra, and wisdom.