Tibetan
དི་རྣམས་སྔགས་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པའི་གོང་ཉིད་ནས་བྱང་ན་སྨོས་མ་དགོས། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཡང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་ཏུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་པ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཏེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་པ་ལམ་གྱི་རྩ་བར་བཞག་པ། དད་པ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་སྣོད་དུ་བྱ་བ། སྣོད་དེར་ བླུག་པ་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ལ། གང་བསྟེན་བྱ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད། གང་གིས་སྟེན་བྱེད་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བུས་བསྟེན་པ། བསྟེན་ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་ཆོག་ཏུ། དབང་ཐོབ་ཕྱི་ནང་དེ་ཉིད་རྟོགས༔ མཚན་ཉིད་ཀུན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ལ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་གིས་ཐུགས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ། ཕྱི་དང་ནང་གི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཚང་བའམ་ཟབ་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་དགོངས་པ་མངའ་བས་སློབ་བུ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེར་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚིག་གི་གདམས་པས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ནུས་པ། དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ནུས་པ། བྱིན་རླབས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་ནུས་པ། ཉམས་མྱོང་གིས་གེགས་སེལ་ཞིང་ཉམས་རྟོགས་ཀྱིས་བོགས་འབྱིན་ནུས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ནོ། །གཞན་ཡང་། སྤྱི་མདོ་ལས། སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །བརྟན་ཅིང་དུལ་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ཤིང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་སྦྱིན། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་རྟག་དགའ་བ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། །གསང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། །གཏོར་མ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། །དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། །རབ་ཏུ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྟངས་སྟབས་འདུག་སྟངས་བཟླས་བརྗོད་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལས་སྦྱོར་དང་། །སླར་ཡང་སྡུད་པའི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་གཏོང་ཕོད་ཆེ་ཞིང་སྒོམ་སྒྲུབ་དང་དམ་ཚིག་ལ་ཡིད་རྟོན་པ་སོགས་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་མ་སྟེ། དགོངས་འདུས་ལས། སྒྲུབ་དང་སྒོམ་ལ་དགའ་བ་དང་། །རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་། །དུས་གསུམ་བླ་མ་མཆོད་བྱེད་པ། །ཡོན་ཏན་དང་ ལྡན་སློབ་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བསམ་པ་གཏིང་ཚུགས་པས་གཡོ་བ་མེད་པར་བསྟེན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། བླ་མ་དམ་པ་དེ་འཆི་གསོས་ཀྱི་སྨན་བཞིན་དུ་འབྲལ་བ་མེད་པར་བསྟེན། ཁོང་པའི་སྙིང་ལྟར་གཟུ་ལུམ་དང་རས་ཆོད་མི་བྱ་བར་བསྟེན། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་བསྙེན་བཀུར་ལ་ཚད་བཟུང་མི་བྱ་བར་བསྟེན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དག་དང་རིམ་འགྲོ་དང་། །སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མདོར་ན། སློབ་དཔོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་རིགས་དྲུག་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་པར་བལྟས་ལ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །ཞེས་དང་། གསང་འདུས་ལས་ཀྱང་། རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་བུམ་དབང་གི་ལམ་ལ་གནས་པའི་སློབ་མས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རགས་པར་ཤེས་པའི་མོས་པ་དང་། གསང་དབང་གི་ལམ་ལ་གནས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་རྩ་ཁམས་ཕྲ་མོ་རྣམས་གསལ་སྟོང་གི་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་མོས་པ་དང་། ཤེར་དབང་གི་ལམ་ལ་གནས་པས་དེའི་སྟེང་དུའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གཟིགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པ་དང་། དབང་བཞི་པའི་ལམ་ལ་གནས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རིག་པའི་ངེས་ཤེས་རྙེད་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་དབང་བཞིའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གང་དང་གང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་མོས་གུས་དེ་དང་དེ་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་མོད། གཞན་དུ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། དབང་བཞི་པོ་ཐོབ་ནས་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་མོས་གུས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྗེས་མཐུན་པའང་འབད་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་མ་ཐོབ་པའི་སྔ་རོལ་དུ་ནི། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། དཔའ་བོས་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་དང་། །སློབ་མའི་ འབྲེལ་བ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལེགས་པར་བརྟགས་པས་ཕ
Chinese
那些在未进入密咒道之前就已经成熟，更不用说之后了。如果不是这样，在生起二次第的智慧之前，也必须在相续中生起这些，这是绝对必要的，不再赘述。第二，讲述不共道的次第，有三：依止上师作为道的根本；具信心的弟子作为法器；将法器中注入精华的自性；道的二次第的分类。第一，有四点：所依止的上师的特征；能依止的弟子的特征；以什么样的发心依止；依止的方式的本质是什么。第一点是，在灌顶仪轨中说：“获得灌顶，证悟内外真如，具足一切功德的上师。”意思是，通过灌顶使心相续成熟，安住于誓言，具有对外和内的十种真如的圆满，或者具有证悟甚深道的真如的证悟，因此具有以善巧方便和慈悲心摄受弟子的能力。也就是说，能够以语言的教诲断除增益，能够以意义的介绍生起证悟，能够以加持遮止不净的显现，能够以经验消除障碍并以证悟增进力量，即具足四种特征。此外，《总续》中说：“观察上师的特征是，智慧精华你谛听，稳重调柔无谄诳，了知密咒续部的结合，擅长绘制坛城的事业，完全了知十种真如，给予众生无畏，恒常欢喜大乘，那就是上师。”以及，十种真如出自《金刚心要庄严续》：“遣除二种仪轨，秘密和智慧、般若，以及结合的仪轨，朵玛金刚的念诵，猛厉成就的仪轨，圆满和坛城的成就，是秘密的十种真如。坛城、禅定、手印，姿势、站立方式、坐姿、念诵，火供、供养、事业结合，以及再次收摄的方式，是外在的十种真如。”第二点是，具有信心、精进、智慧、慷慨，对修行和誓言有信心。
English
Those who have matured before entering the path of mantra, needless to say, after that. If not, before the wisdom of the two stages arises, it is absolutely necessary that these also arise in the continuum, no more elaboration. Second, there are three points in explaining the stages of the uncommon path: relying on the lama as the root of the path; having a faithful disciple as a vessel; pouring the essence of nature into that vessel; the classification of the two stages of the path. First, there are four points: the characteristics of the lama to be relied upon; the characteristics of the disciple who can rely on him; with what kind of intention to rely on him; what is the essence of the way to rely on him. The first point is, in the empowerment ritual, it says: "Having obtained empowerment, realizing the inner and outer suchness, the teacher with all the qualities." It means that the mind-stream is matured through empowerment, abiding in samaya, having the perfection of the ten suchnesses of outer and inner, or having the realization of realizing the suchness of the profound path, therefore having the ability to guide disciples with skillful means and compassion. That is, being able to cut off the addition with the teachings of words, being able to generate realization with the introduction of meaning, being able to prevent impure appearances with blessings, being able to eliminate obstacles with experience and increase strength with realization, that is, having four characteristics. In addition, the General Sutra says: "Examining the characteristics of the teacher is, essence of wisdom, you listen, stable and gentle, without deceit, knowing the union of the tantra of secret mantra, skilled in the work of drawing mandalas, completely knowing the ten suchnesses, giving fearlessness to sentient beings, always rejoicing in the Great Vehicle, that is said to be the teacher." And, the ten suchnesses come from the Vajra Heart Ornament Tantra: "The ritual of dispelling the two, secret and wisdom, prajna, and the ritual of union, the recitation of the vajra of the torma, the ritual of fierce accomplishment, perfection and the accomplishment of the mandala, are the ten secret suchnesses. Mandala, meditation, mudra, posture, standing posture, sitting posture, recitation, fire offering, offering, union of activities, and again the way of gathering, are the ten outer suchnesses." The second point is, having faith, diligence, wisdom, generosity, and faith in practice and vows.
Chinese
是堪能成为圆满成就之器的弟子。如《意集经》所说：“喜好实修与禅定，恒常恭敬于上师，三时供养上师者，是具功德之弟子。”这是第三点。第四点是，以寻求解脱的深刻意念，毫不动摇地依止上师。第五点是，像对待起死回生的妙药一般，不离不弃地依止上师。像对待自己的心脏一样，不虚伪欺骗，不草率决绝地依止上师。像对待如意宝珠一样，不加限制地承侍恭敬上师。如《经庄严论》所说：“以获得、恭敬、服侍和实修的方式来依止善知识。”总之，应当视上师为一切诸佛的总集、第六金刚持，并依此而依止。如《金刚镜续》所说：“金刚萨埵坛城主，上师等同一切佛。”《密集金刚续》中也说：“种姓之子，一切如来和菩萨都应视菩提心如金刚。”此外，处于瓶灌顶道位的弟子，应以视师之五蕴、十八界为坛城本尊轮的粗略认识而生起敬信；处于秘密灌顶道位的弟子，应以视师之细微脉气为光明空性的本性而生起敬信；处于智慧灌顶道位的弟子，应在此基础上，观一切法皆为大乐之自性而生起敬信；处于第四灌顶道位的弟子，应以了知一切法之自性，即是如来藏，上师与此无二无别，从而获得定解的敬信而依止上师。这些也都是在四灌顶道位的智慧在相续中生起时，相应的敬信自然而然地产生。否则，即使道的智慧未在相续中生起，但在获得四灌顶后，也应努力修持与之相应的敬信之相。在未获得灌顶之前，如《上师五十颂》所说：“勇士首先应观察，上师与弟子之关系。”因此，应仔细观察。
English
They are disciples who are qualified vessels for accomplishing the supreme attainments. As stated in the Gongdü: "One who delights in practice and meditation, who always respects the lama, who makes offerings to the lama at all three times, is a disciple endowed with qualities." That is the third point. The fourth is to rely on the lama with a deep and unwavering intention to seek liberation. The fifth is to rely on the sacred lama without separation, like a medicine for reviving the dead. Rely on him without hypocrisy or abruptness, like your own heart. Rely on him without limiting your service and respect, like a wish-fulfilling jewel. As stated in the Sutra Ornament: "One should rely on a spiritual friend through gain, respect, service, and practice." In short, one should regard the guru as the embodiment of all Buddhas, the sixth Vajradhara, and rely on him accordingly. As stated in the Vajra Mirror Tantra: "Vajrasattva is the lord of the mandala, the lama is equal to all Buddhas." And in the Guhyasamaja Tantra: "Son of lineage, all Tathagatas and Bodhisattvas should regard the mind of enlightenment as a vajra." Furthermore, a disciple who is on the path of the vase empowerment should generate faith by seeing all of the guru's aggregates, elements, and sense bases as the gross wheel of deities of the mandala. A disciple who is on the path of the secret empowerment should generate faith by seeing all of the guru's subtle channels and energies as the nature of clear light and emptiness. A disciple who is on the path of the wisdom empowerment should, on top of that, generate faith by seeing all phenomena as the nature of great bliss. A disciple who is on the path of the fourth empowerment should rely on the guru with a confident faith that recognizes that the nature of all phenomena, the very essence of the Sugata, is inseparable from the lama. These faiths naturally arise when the wisdom of the four empowerment paths is generated in one's being. Otherwise, even if the wisdom of the path has not been generated in one's being, after receiving the four empowerments, one should still strive to cultivate the corresponding aspects of faith. Before receiving empowerment, as stated in the Fifty Verses on the Guru: "The hero should first examine the relationship between the guru and the disciple." Therefore, one should examine carefully.