Tibetan
ཇི་བཞིན་པར་ཡང་སྤྱོད་ལ། རྫོགས་རིམ་ལ་གནས་པས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་འགོག་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་དམ་ཚིག ཕྱག་རྒྱའི་སྟོབས་ལས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྟེ་རིན་འབྱུང་གི ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་བུད་མེད་བསྟེན་པ་སྟེ་སྣང་མཐའི། མེད་སྣང་འཁོར་བ་ལས་འགྲོ་བ་བསྒྲལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་རྫུན་སྨྲ་བ་སྟེ་དོན་གྲུབ་ཀྱི། ཤ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་འབྱུང་ལྔའི་དྭངས་མ་སྟེ། བཅུ་པོ་འཆིང་ཞིང་། ཆང་འཐུང་བ་ནི་ཡས་འབབ་ཀྱི་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཡུལ་ཀུན་བརྟེན་པ་བཤང་གཅི་ཁུ་བའི་དྭངས་མ་ལྟེ་བར་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བརྟན་པ་སྟེ་ རྣམ་སྣང་གི་དམ་ཚིག་གོ ། གཉིས་པ་ལ། རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱི་མདོར། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བསྲུང་དང་། ཞེས་པས་བླ་མ་བཀུར་བ་དང་མཆེད་ལ་བྱམས་པ་སྐུའི་དམ་ཚིག སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་གསུང་གི་དམ་ཚིག གསང་བ་མི་སྨྲ་ཞིང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྤང་བ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། བླ་མེད་མི་སྤང་བླ་མ་བཀུར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅོད། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས། །གསང་བའི་དོན་ཕྱིར་སྨྲ་མི་བྱ། །འདི་ནི་རྩ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །བསྒྲུབ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། ངེས་དོན་གདོད་ནས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤེས་འཇུག་གིས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ཚན་ལྔ་སྟེ་འདི་དག་ཀྱང་སྦས་དོན་རྫོགས་རིམ་ལྟར་བཤད་ན། སྤྱད་བྱ་ལྔ་ནི། གཟུང་འཛིན་རྟོག་པའི་སྲོག་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཅོད་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ། བཙུན་མོའི་ཤུ་ཀྲ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ། ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་འདོད་སྤྱོད། འཁོར་བ་ལས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་རྫུན་ཚིག བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས་གབ་སྦས་མེད་པར་སྨྲ་བའི་བརླང་ཚིག་རྣམས་སོ། །མི་སྤང་བ་ལྔ་ནི། གཉིས་མེད་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ལ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་གཏི་མུག དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལོག་རྟོག་འཇོམས་པའི་ཞེ་སྡང་། མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་ང་རྒྱལ། གཉིས་འཛིན་གྱི་ལྟ་སྤྱོད་
Chinese
也如是行持。安住于圆满次第，阻断命脉之风于dhūti（梵文，धूत, dhūta，摇动）中，是杀生，即不动（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།）之誓言。由手印之力获得无二之智慧，未经给予而取，是宝生（藏文：རིན་འབྱུང་།）之。法性如是行持于真如，是依止女性，即无量光（藏文：སྣང་མཐའ།）之。应从有无轮回中救度众生。说是妄语，即不空成就（藏文：དོན་གྲུབ།）之。五肉是五根之精华，五甘露是五大之精华，此十者束缚。饮酒是使上下融乐无漏，依止一切境，大小便精液之精华于脐间逆转而稳固，是毗卢遮那（藏文：རྣམ་སྣང་།）之誓言。第二，根本为身语意之誓言。支分之誓言二十五种中，第一。总续中云：“身语意金刚之，守护。”因此，恭敬上师和慈爱道友是身之誓言。不断诵咒和结手印是语之誓言。不说秘密且不舍无上菩提心是意之誓言。秘密藏中云：“不舍无上敬上师，不断咒印常相续，于入正道者慈爱，不言秘密之义故，此乃五根本，修持守护之胜誓。”如是说。究竟而言，本来一切众生皆为佛之身语意无别金刚自性之清净大平等之誓言。应以彼之见入门而证悟并串习。第二，有五组五种，这些也按照隐义圆满次第来解释。应行持五者是：以自证智慧斩断能取所取分别之命是杀生。未经给予而取明妃之精液。修持融乐智慧是行淫。从轮回中解脱众生之妄语。以证悟不可言说之义，无有隐藏而宣说之粗语。不舍弃五者是：于无二之见行不分别之愚痴。以无缘大悲随之生起之贪欲。以自证智慧摧毁邪分别之嗔恨。证悟平等之见之我慢。二取之见行
English
Also practice accordingly. Abiding in the completion stage, obstructing the life force wind in the dhūti (Sanskrit, धूत, dhūta, shaking) is killing, which is the vow of Akshobhya. Obtaining the non-dual wisdom through the power of mudra, taking without being given, is the nature of Ratnasambhava. Practicing thus in suchness is relying on women, which is Amitabha's. One should liberate beings from the cycle of existence and non-existence. Saying that is lying, which is Amoghasiddhi's. The five meats are the essence of the five senses, and the five nectars are the essence of the five elements. These ten bind. Drinking alcohol is to make the bliss of rising and falling flow without leakage, and relying on all objects, the essence of feces, urine, and semen is stabilized in the navel in reverse order, which is the vow of Vairochana. Second, the root is the vow of body, speech, and mind. Among the twenty-five branch vows, the first is: In the general tantra it says, "The body, speech, and mind of the vajra, protect." Therefore, respecting the guru and loving the brothers and sisters is the vow of the body. Not interrupting the mantra and mudra is the vow of speech. Not speaking secrets and not abandoning the supreme bodhicitta is the vow of mind. The Secret Essence says, "Do not abandon the supreme, respect the guru, do not interrupt the mantra and mudra, love those who have entered the right path, do not speak for the sake of secret meaning, these are the five roots, the supreme vow of practice and protection." Thus it is said. Ultimately, from the beginning, all beings are the pure great equality vow of the vajra nature, inseparable from the body, speech, and mind of the Buddha. One should realize and familiarize oneself with it through the introduction of knowledge. Second, there are five sets of five, and these are also explained according to the hidden meaning of the completion stage. The five to be practiced are: cutting off the life of grasping and clinging with the wisdom of self-awareness is killing. Taking the consort's semen without being given. Practicing the bliss of wisdom is sexual activity. Lying to liberate beings from samsara. Realizing the meaning of the unspeakable, speaking rudely without concealment. The five not to be abandoned are: the ignorance of not distinguishing between the view and practice of non-duality. The desire that arises from the great compassion of non-objectivity. The hatred that destroys wrong thoughts with the wisdom of self-awareness. The pride of realizing the view of equality. The view and practice of dualistic grasping.
Tibetan
མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་མི་ཤོང་བའི་ཕྲག་དོག་རྣམས་སོ། །དང་དུ་བླང་བ་ལྔ་ནི། བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ་ཕུང་ལྔའི་དྭངས་མ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བའོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི། ཕུང་ཁམས་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི། ཤེས་བྱའི་དམ་ཚིག་ལྔ་པོ་རྟོགས་གོམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། ། གསུམ་པ་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་ནི། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་བསྲུང་བྱ་ལྷག་པར་བསྟན་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཏེ། རྒྱས་པར་སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྣོད་དེར་བླུག་པ་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ་ལས། གོ་དོན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཀུན་གཞི་སྤོང་བ་དང་བསྒྱུར་བ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་སྐབས་འདིར་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་གང་ཞེ་ན། གཞི་བསྒྱུར་བའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འཇོག་སྟེ། སྦྱང་གཞི་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྙིང་པོ་དེ་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རིགས་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ལམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་ཏེ་བསྒོམས་པས་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་རང་ཟད་པའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། ཉོན་མོངས་ལམ་བྱེད་ཀྱི་གནད་མཐར་ཐུག་པས་གཞི་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལའང་རང་འབྲས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རྗེས་དཔག་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། མཚན་ཉིད། ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་ཏེ་བཅོས་ཤིང་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་། དེ་ཡང་ཁྱད་གཞི་རྣམ་རྟོག་གིས་བརྟགས་པའི་ལྷ་སྐུལ་ཁྱད་ཆོས་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་རྒྱལ་བས་སྔགས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སྐྱེད་ཆོག་གི་རིམ་པ་ཚང་བ། རང་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་སྐྱེད་ནུས་པ། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞུ་བདེའི་ཆ་ཤས་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད
Chinese
无法容纳于平等性之中的嫉妒等。 领受五者是：五甘露，即五蕴精华无漏地系缚。 应知五者是：将蕴、界、识等五者，以智慧确定为五身、五智。 应修五者是：以证悟串习，于自相续中修持所知之五种誓言。 第三、增上誓言是：安住于共同与特殊誓言的瑜伽士，于修持等场合，所应守护的特别宣说的誓言等。如《三律仪决定论》的注释中所说，应知晓。 第三、倒入彼器之精华自性，宣说次第道之二种体性，其中有总说意义，以及分别宣说圆满次第金刚三事。 初者有自性、词义、分类。 初者是：总而言之，显密道的一切都包含在舍弃和转变二者之中，而于此无上密法的场合，若问以成熟解脱二者区分的解脱道之自性为何？乃是安立于转变基之特殊道。即应净治的遍一切基之法性，安乐逝者之藏，彼被转为能遮蔽之应净治的，突发性的垢染，从错乱之法中显现为烦恼痛苦之相的习气，彼本身转为道大乐，修习后，遮蔽之习气自灭之时，法性不变之安乐，一切相皆得，因此，以烦恼为道用的要点是究竟的，成为使基脱离遮蔽之殊胜方便。其中也以自果成就之修法差别，分为生圆二次第。生起次第之自性是：后得之天瑜伽，其体性是：与融乐相应，由改造和观察而生起的天身空相。彼也是，所依是分别念所观察的天身，功德是仪轨的差别，由胜者于密续中所说的生起次第圆满，自果的功德是能生起咒力的能力，自性的功德是以无共同的融乐部分和空性来增上的，作用的功德
English
Jealousies, etc., that cannot be contained within the expanse of equality. The five to be taken up are: the five nectars, namely, binding the essence of the five aggregates without leakage. The five to be known are: establishing the aggregates, elements, and consciousness as the five bodies and five wisdoms through wisdom. The five to be accomplished are: accomplishing the five vows of what is to be known in one's own continuum through realization and familiarization. The third, the additional vows, are the vows that are specifically taught to be protected by yogis who abide by the general and specific vows during practice, etc. As explained in the commentary on the "Definitive Determination of the Three Vows," it should be understood. The third, pouring into that vessel, the essence of the nature of the stages of the path, explaining the two aspects, generally showing the meaning, and specifically explaining the three aspects of the completion stage vajra. The first has essence, definition, and divisions. The first is: In general, all the paths of sutra and tantra are included in abandoning and transforming. In this case of unsurpassed secret mantra, if asked what is the nature of the path of liberation, which is divided by maturation and liberation? It is established as a special path that transforms the basis. That is, the all-pervading nature of reality, the essence of the Sugata, which is to be purified, is transformed into the obscuring, adventitious defilements, the habits that arise from mistaken phenomena as aspects of afflictions and suffering, into the path of great bliss. When the habits of obscuration are exhausted by meditation, the unchanging bliss of reality, all aspects, will be attained. Therefore, the key to using afflictions as the path is ultimate, and it is established as a supreme and special means of freeing the basis from obscuration. Among these, the path is divided into the two stages of generation and completion, according to the difference in how to accomplish the self-result and actual accomplishment. The nature of the generation stage is the yoga of the deity of subsequent cognition. Its characteristics are: the deity's body, which arises from being transformed and examined, being in accordance with melting bliss and emptiness. That is, the basis of distinction is the deity's body examined by conceptual thought, the qualities are the differences in rituals, the completion of the generation stage spoken of by the Victorious Ones in the tantric tradition, the qualities of the self-result are the ability to generate the power of mantra, the qualities of the nature are the enhancement by the part of melting bliss that is not common and emptiness, the qualities of the function