Tibetan
་གྱི་འཁོར་ལོ། རོ་དྲུག་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པས་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མ ཆེད་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཆོས་སུ་བཏགས་ཏེ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ལུས་ཐོག་མར་སྐྱེད་ཅིང་སྤྲུལ་པའི་གནས་ཡིན་པས་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ། ཡབ་ཀྱི་ནོར་བུ་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་གསང་གནས་ནོར་བུའམ་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་ཞིང་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོའི་ལྟེ་བ་དྷཱུ་ཏི་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་འབྱུང་བཞིའི་ནུས་པ་འཛིན་པའི་རྩ་འདབ་རེ་གྱེས་པས། གསང་འཁོར་ལ་འདབ་མ་བཞི་པོ་དེ་ཀ་ཡིན་ལ། སྙིང་གར་དེ་ལས་གཉིས་གཉིས་གྱེས་པས་ ཕྱི་སྐོར་ལ་བརྒྱད། མགྲིན་པར་དེ་ལས་ཀྱང་གཉིས་རེ་གྱེས་པས་བར་སྐོར་ལ་བརྒྱད་དང་ཕྱི་སྐོར་ལ་བཅུ་དྲུག སྤྱི་བོར་དེ་ལས་ཀྱང་གཉིས་རེ་གྱེས་པས་བར་སྐོར་ཕྱི་མར་བཅུ་དྲུག་དང་ཕྱི་སྐོར་ལ་སོ་གཉིས། ལྟེ་བར་སྙིང་ག་ལྟར་གྱེས་པའི་བརྒྱད་ཀྱི་བཞི་ལས་གཉིས་རེ་གྱེས་ཤིང་། དེ་ལྟར་གྱེས་པའི་བརྒྱད་ལས་ལྔ་ལྔ་དང་། མ་གྱེས་པའི་བཞི་ལས་དྲུག་དྲུག་གྱེས་པས་བར་སྐོར་ལ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཕྱི་སྐོར་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བར་ཐག་ལ་རང་སོར་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་རེ་དང་། ལྟེ་བ་ནས་སོར་བརྒྱད་ན་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡང་སྤྱི་བོ་དང་དཔྲལ་བས་བད་ཀན། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གས་མཁྲིས་པ། ལྟེ་གསང་གིས་རླུང་། གསང་བའི་ནང་རིམ་གྱིས་འདུས་པའི་ནད་སྐྱེད་ཅེས་འབྱུང་སྟེ། འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ནོར་བུའི་འཁོར་ལོ་གསང་འཁོར་ལ་བསྡུས་པ་དང་། ལས་བཞིའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་གསང་འཁོར་ལའང་ནང་རིམ་བཞི་པོ་ལས་མ་སྨོས་ཀྱང་ཕྱི་སྐོར་དང་། དཔྲལ་བ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དོན་ལ་འདོད་དགོས་ཤིང་། དེ་དག་ཀྱང་འཁོརལོའི་རྩ་རྣམས་འབྲིང་པོ། རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་ནི་ཕྲ་བ། དབུ་མའི་ནང་གི་འཁོརལོའི་ལྟེ་བ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་རྩ་རྣམས་ནི་རགས་པའོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་འཁོར་ཆགས་ནས་ཉའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་རིམ་པར་ཡན་ལག་ལྔ་དོད་པ་དང་རྐང་ལག་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་གཅིག་པོར་རུས་སྦལ་དང་སྦལ་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ལ། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་བཙའ་བའི་ཉིན་ཞག་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཕག་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་རིམ་པར་ཚིགས་རྣམས་ཀྱི་སར་རྩའི་འཁོར་ལོ་དང་ཤ་ཁྲག་རུས་ཚིགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཆགས་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་བརྒྱལ་བ་ལྟར་སྣང་མེད་དུ་ག
Chinese
之轮。通过体验六味来进行享受，所以喉咙是享受之轮。使明辨之识在境上增长广大，因此将生处施设为法，心间是法之轮。身体最初产生并且是化身之处，所以脐间是化身之轮。使父亲的宝珠体验安乐，所以密处称为宝珠或安乐守护之轮，这五个轮的中心从命脉（duti）向四方生出各自执持四大之力的脉瓣。密轮就是那四个瓣，心间从那（四个瓣）生出两两，所以外圈有八个。喉咙从那（心间）又生出两个，所以中圈有八个，外圈有十六个。头顶从那（喉咙）又生出两个，所以中圈外圈有十六个，外圈有三十二个。脐间像心间一样生出的八个瓣中，从四个瓣中生出两个。像那样生出的八个瓣中，生出五个五个，没有生出的四个瓣中，生出六个六个，所以中圈有十二个，外圈有六十四个。顶、喉、心、脐这四个轮之间的距离各自是十三指半，从脐间向上八指处有密轮。而且，头顶和前额产生粘液，喉咙和心间产生胆汁，脐间和密处产生风，密处的内层逐渐积聚产生疾病。这里在修法中，将宝珠轮汇集于密轮，四种事业的作用，对于密轮也未提及内层四种，但有外圈，前额顶髻之轮在意义上也应如此理解。那些轮的脉是中等粗细，味、独、顶三脉是细微的，中脉内的轮的中心是非常细微的，那些之外的脉是粗大的。而且，脐轮形成后变成鱼的形状，然后依次出现五肢，在手足俱全的唯一状态下，分为像乌龟和青蛙一样两种。从那之后直到出生的日子为止，称为猪的状态。而且依次在关节处形成脉轮和血肉骨节等，在那之前像昏厥一样无知。
English
The wheel of. The throat is the wheel of enjoyment because it is enjoyed through experiencing the six tastes. Because consciousness increases and expands in the realm of objects, the birthplace is designated as dharma, and the heart is the wheel of dharma. The navel is the wheel of manifestation because the body is first produced and is the place of manifestation. The secret place is called the jewel or the wheel of guarding bliss because it allows the father's jewel to experience bliss. From the center of these five wheels, the nadi Duti emanates one petal each in four directions, holding the power of the four elements. The secret wheel has those four petals. From the heart, two petals each emanate, so there are eight on the outer circle. From the throat, two more petals each emanate, so there are eight on the middle circle and sixteen on the outer circle. From the crown, two more petals each emanate, so there are sixteen on the middle outer circle and thirty-two on the outer circle. In the navel, like the heart, two petals each emanate from four of the eight petals that emanate. From the eight petals that emanate in this way, five each emanate, and from the four petals that do not emanate, six each emanate, so there are twelve on the middle circle and sixty-four on the outer circle. The distance between the four wheels of the crown, throat, heart, and navel is thirteen and a half fingers each, and eight fingers above the navel is the secret wheel. Furthermore, the crown and forehead produce phlegm, the throat and heart produce bile, the navel and secret place produce wind, and the inner layers of the secret place gradually accumulate and cause disease. Here, in the practice, the jewel wheel is gathered into the secret wheel, and the functions of the four actions, even for the secret wheel, the four inner layers are not mentioned, but there is an outer circle, and the wheel of the forehead crown should also be understood in meaning. Those wheels' nadis are of medium thickness, the three nadis of taste, single, and top are subtle, the centers of the wheels inside the central nadi are very subtle, and the nadis other than those are coarse. Moreover, after the navel wheel is formed, it changes into the shape of a fish, and then gradually the five limbs appear, and in the one state of complete limbs, it is divided into two, like a turtle and a frog. From then until the day of birth, it is called the state of a pig. Moreover, the chakra of the nadis, flesh, blood, bones, joints, and so on are gradually formed at the joints, and before that, it is unconscious like a faint.
Tibetan
ནས་ལ། ཟླ་བ་དྲུག་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རིག་སྐྱེ་ཞིང་། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་སོགས་ཚོར་བ་མྱོང་། བདུན་པ་ནས་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་སོགས་སྐྱེ་ཞིང་དབང་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་གྲུབ། བརྒྱད་པ་ལ་དབང་པོ་རྫོགས་པས་བཀྲེས་སྐོམ་དང་བཤང་གཅི་འབྱུང་། དགུ་པའི་མཐར་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་སྟེ་ལུས་རྫོགས་ནས་བཙའ་བའི་ཉིན་ཞག་ལ་མིའི་སེང་གེའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཙས་ནས་ འཆི་བའི་བར་ལ། མིའུ་ཐུང་དགྲ་སྟ་དགའ་བྱེད་དང་། ནག་པོ་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྡན་ཏེ། ཞེས་གནས་སྐབས་དྲུག་ཏུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཅན་གྱི་རགས་པ་ལུས་ལ་གནས་པ་ཕྲ་བ་རྩའི་རྣམ་གཞག་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་སྟེ། གཞན་རྩ་ཕྲན་གྱེས་པ་བ་སྤུའི་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ནི། རང་རིག་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་གྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བཞུགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཐམས་ཅད་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། འདི་ལྟར་དབུ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ཁྱབ་བྱེད་དུ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྩ་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གར་གཏད་དེ་དང་ཐ་མལ་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱ་བ་བྱེད་པས་རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་ལས་གསུངས་པའི་རྩའི་རྣམ་གཞག་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་མི་འགལ་བའི་གནད་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྩ་དེ་དག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་འདྲ་བར་གཡོ་བ་རླུང་གི་རྣམ་གཞག་ནི། སྤྱིར་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངག་གི་ཆོས་དང་། ཕྱི་རོལ་ཏུ་དབུགས་སྲང་ཆུ་ཚོད་ཞག་སོགས་དུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ངམ་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། སྲོག་ཆེན་པོ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་མཐའ་དག་གི་གཤིས་ལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཁྱབ་པས་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡུལ་ལ་གཡོ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་སྟེ། དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྟེན་བྱེད་པ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ནི། སྲོག་འཛིན།
Chinese
从那里开始，第六个月生起意的识，感受忆念前世等感觉。第七个月生起头发和体毛等，诸根的所依也成就。第八个月诸根圆满，产生饥渴和大小便。第九个月末尾，产生痛苦和忧伤，身体圆满后，出生的日子称为人狮子的阶段。出生后 直到死亡之间，弥乌同、敌箭欢喜，以及黑色的佛陀种姓者，这样宣说了六个阶段。如是，具有微尘法性的粗大身体上，安住的微细脉的行相，仅仅是对于瑜伽士接近所需的部分进行讲述。此外，还说有像体毛数量一样多的细小分支脉。那些的法性，胜义智慧的脉，因为是自证显现的行相，所以周遍安住于一切庸俗的脉，因此也被称为智慧的大中脉。如《喜金刚》中所说：“三有全部转变，能取与所取完全舍弃。”以及《空行海》中所说：“如此一切中脉的，周遍地安住。”这样宣说了。智慧的脉是所有种类的，因此世俗的脉也随之而行，瑜伽士的心将行相安立于何处，庸俗的脉也做着同样的事情，因此要知道从不同续部中所说的脉的行相，也没有相违的关键。第二，在那些脉中流动的，相似摇动的风的行相是，总的来说，有情众生的语的法，以及外在的呼吸、时辰、昼夜等时间的法的根本，称为胜义智慧的风或者大命风。如《文殊幻网》中所说：“大命风，无生，舍弃言说，一切言说的最胜因，极明了一切语。”这样宣说了。因为周遍于一切风的自性，所以成为因果的所依。其暂时的垢染，阿赖耶识的自性摇动于对境，就是业的风。其中，作为五蕴所依的是五根本风，即：命勤风。
English
From there, in the sixth month, the mind consciousness arises, experiencing feelings such as remembering past lives. In the seventh month, hair and body hair and so on arise, and the supports of the senses are also accomplished. In the eighth month, the senses are complete, and hunger, thirst, and excrement occur. At the end of the ninth month, suffering and sorrow arise, and after the body is complete, the day of birth is called the stage of the human lion. After birth Until death, Miu Thung, Enemy Arrow Delight, and the Black Buddha Lineage Holder, thus the six stages are explained. Thus, the subtle aspect of the coarse body, which has the nature of atoms, residing in the body, the arrangement of the subtle channels, is only a description of what is needed for the yogi to approach. Furthermore, it is said that there are as many small branch channels as there are body hairs. The nature of these, the root of ultimate wisdom, is also known as the great central channel of wisdom because it dwells pervading all ordinary channels as the appearance of self-awareness. As it says in the Hevajra Tantra: "All of the three realms are completely transformed, grasping and being grasped are completely abandoned." And as it says in the Ocean of Dakinis: "Thus, of all the central channels, it dwells pervading." It is said that because the root of wisdom is all kinds, the conventional roots also follow it, and the yogi's mind places the appearance wherever it is, and the ordinary roots also do the same, so it is important to know that the different arrangements of the roots spoken of in different tantras are not contradictory. Secondly, the arrangement of the winds that move similarly in those channels is that, in general, the nature of speech of sentient beings, and the basis of the laws of time such as external breaths, hours, days, etc., is called the wind of ultimate wisdom or the wind of great life. As it says in the Manjushri Illusion Net: "The great life wind is unborn, abandoning words, the supreme cause of all words, making all words very clear." It is said that because it pervades the nature of all winds, it becomes the basis of cause and effect. Its temporary defilement, the nature of the alaya consciousness moving towards the object, is the wind of karma. Among them, the five root winds that support the five aggregates are: the life-sustaining wind.