Tibetan
ང་པ་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རྒྱུད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཡིན་མོད། ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་ན། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང་། དེ་ལུས་ངག་ཡིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་མ་དང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཅན་ཡིན་པར་སྣང་མེད་དུ་མི་འཇོག་སྟེ། དཔེ་ཆུང་རང་གནས་ལས། མི་ཤིགས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་སྤངས་པ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་མཚོན་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་ཐིག་ལེ་བཞི་པོ་དེ་ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྐུ་བཞིའམ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྒྱུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ཞིང་། ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་གཞི་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད་པས། ཐིག་ལེ་བཞི་པོ་དོན་དམ་པར་སྐུ་བཞི་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྱུར་པས་རྒྱུ་རྒྱུད་དང་། སྦྱང་གཞིའི་ཐིག་ལེ་བཞི་པོ་ཉིད་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་འཛོམ་པ་ལས་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཡང་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ཐིག་ལེ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཡའ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ནི། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་སྟེ་ཐེག་པ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་དང་། གསང་སྔགས་སུ་བཤད་པའི་ཁུ་རྡུལ་རླུང་སེམས་བཞིའི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་སམ་གནས་སྐབས་བཞིའི་བག་ཆགས་ལས་འཁོར་བའི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དེ་ཐིག་ལེ་བཞིའི་དྭངས་མར་གནས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། དེ་ཉིད་དང་འདྲེས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྩ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བྱུང་སྟེ། དེ་སེམས་རང་གི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་དག་པ་དེ་རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། དེ་ལས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མ་རིག་པ་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྟོག་བཅས་བྱུང་ནས། དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལ་བདག་ཏུ་སྣང་བའི་རྟོག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་བཞི། དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མ
Chinese
从我所作，清净即是涅槃，法身亦是彼。（ इति ）像这样的自性光明心之因，其自性虽是无分遍行，若从反面区分，则安住于身语意智慧之明点自性中，彼是身语意智慧之精华与法性，故称明点。而且，不应忽视其为胜义四金刚之无边显现。如《小品自住》所说：“不坏智慧明点者，身语意之金刚主，离一与多诸分别，种种显现无所表。”如是宣说，此四明点乃是果位之四身或四金刚之因，若细致区分，则基果无二。故四明点胜义中虽是四身，然对于众生而言，乃是身语意等显现生起之基础，故为因。作为所净之四明点，与所净之垢染轮回之法相合，亦显现为能净道之相。从彼处，轮回如何生起之理是：基之法性反面，如彼四明点之锈垢般，突发之垢染即是烦恼、所知、等持，此乃大小乘共同承认之三障。以及密宗所说之精血、风、心四者之迁变习气，或四种状态之习气，由此生起一切轮回之法。而且，心之自性法性，依于安住于四明点精华中之缘起，与彼相混之突发垢染一切习气所熏染之阿赖耶根本心生起。彼心未以自识认识到自身本初清净之自性，故生起俱生无明。由此生起显现为能取所取之遍计所执无明之意识，并生起有分别。彼等生起一切烦恼与清净之法。其中，显现为我之分别念乃是烦恼意，于他处分别之显现乃是意之识。由此生起四大，由此生起五蕴与
English
From what I have done, purity itself is nirvana, and the Dharmakaya is also that. ( इति ) Like that, the cause of the self-nature of mind, which is luminous, although its essence is indivisible and all-pervasive, if divided from the opposite side, it abides in the essence of the bindus of body, speech, mind, and wisdom. That is called bindu because it is the essence and dharmata of body, speech, mind, and wisdom. Moreover, it should not be ignored that it is the infinite manifestation of the four vajras of ultimate reality. As it says in the "Small Self-Abiding": "The indestructible wisdom bindu is the lord of the vajras of body, speech, and mind, free from one and many distinctions, and cannot be represented by various appearances." As it is said, these four bindus are called the cause of the four kayas or four vajras of the fruition period. If divided in detail, the basis and the result are non-dual. Therefore, although the four bindus are the four kayas in ultimate reality, they are the basis for the arising of appearances such as body, speech, and mind for sentient beings, so they are the cause. The four bindus that are to be purified, when combined with the defilements of samsara that are to be purified, also appear as the aspect of the path of purification. From there, the way in which samsara arises is: the opposite side of the dharmata of the basis, like the rust of those four bindus, the sudden defilements are the three obscurations known in general in the vehicles, namely afflictions, knowable objects, and meditative absorption. And the habitual patterns of the transference of the four, namely semen, atoms, wind, and mind, as explained in the tantras, or the habitual patterns of the four states, from these arise all the phenomena of samsara. Moreover, the dharmata of the self-nature of mind, based on the dependent arising that abides in the essence of the four bindus, the alaya-mind, which is the root of all habitual patterns of sudden defilements that appear to be mixed with it, arises. Because that mind does not recognize its own primordially pure self-nature with its own awareness, coemergent ignorance arises. From that arises the conceptual ignorance of the mind consciousness that appears as grasper and grasped, and conceptual thought arises. Those generate all the afflicted and purified phenomena. Among them, the conceptual thought that appears as self is the afflicted mind, and the appearance of conceptualizing other is the mind consciousness. From that arise the four elements, from that arise the five aggregates and
Tibetan
ཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། མདོར་ན་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་དེ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་དང་འགྲོགས་པ་ལས་སྣང་བ་གསུམ་འཆར། དེ་ལས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་སྐྱེ། དེ་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་ཤིང་། ལས་དེའང་གཉིས་ལས། སྣང་འགྱུར་ཐུན་མོང་པའི་ལས་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། མྱོང་འགྱུར་ཐུན་མོང་པའི་ལས་ཀྱིས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་གཉིས་སྣང་ལས་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་དུ་སྣང་བ་ལྟར། འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་མེད་ཀྱང་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་རི་དྭགས་རྒྱར་ཆུད་འདྲར་ཤེས་ནས། ཞེས་དང་། གང་ཞིག་ཡོད་པ་མི་མཐོང་མེད་མཐོང་བ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་དང་། གསང་སྙིང་ལས། ཨེ་མ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན། །སུས་ཀྱང་མ་བཅིངས་བཅིངས་མེད་དེ། །འཆིང་བར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡི། །ནན་གྱིས་མཁའ་ལ་མདུད་པ་འདོར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་འཁོར་བ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕུང་སོགས་དངོས་པོ་དང་ བྲལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རིག་པས་བག་ཆགས་དང་རླུང་རྣམས་དག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ན་གྲོལ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་བ་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་པོ་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གོས་པའི་རྩ་བའི་སེམས་དེ་འདུ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་སྲེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྲོག་རླུང་གིས་ཁ་དྲངས་ནས་ཁམས་གསུམ་སོ་སོར་སྐྱེ་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་གསུངས་པ་ལས། འདིར་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མིའི་ལུས་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན། ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཚུལ། བཤད་པའི་དགོས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདུ་བྱས་ཤིང་། ལས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་རྒྱུ་བྱས། ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། དེ་གསུམ་ཚོགས་པ་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་ཞེས་བརྟགས་པའི་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ལས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐི
Chinese
十二缘起由此生。总之，心性光明与精、尘、风三者相伴，从而显现三种现象。由此产生八十种自性的分别念。由此而造作，此业也有两种：显现变化的共同业形成器世界，体验变化的共同业形成有情众生。因此，从所取和能取的二元对立显现，就像在花绳上显现为蛇一样。虽然没有在轮回中流转，却显现出在轮回中流转的错觉。如经中所说：“了知众生之迷乱，如鹿入于罗网。”又说：“有者不见无者见，孩童行于无有法。”又如《秘密藏》中所说：“唉玛，如来藏中，由自之分别念业所化现，种种身及受用，处所及痛苦等，执著为我及我所，无人束缚亦无缚，无有可缚之事，乃是分别念执我，强于虚空结疙瘩。”如是宣说。如此，虽然没有轮回，但显现的错觉也仅仅是分别念而已。因此，其对治方法是以无分别的智慧，了知蕴等事物与 离，如幻象般，从而清净习气和风息，成为唯一的菩提心时，便能获得解脱。这是轮回止息之理。第二，详细讲述身体的状况：无论投生于三界中的哪一界，被业的习气所染污的根本心识，被具有贪爱性质的作意之风所引导，从而连接于三界各自的投生之处。此处将要讲述于赡部洲出生的具有六界的人身。对此有身体成就之因缘、如何成就之方式、讲述之必要这三者。第一，具有染污的心识造作，并显现成就业，以此为因；父母的交合为缘。此三者聚合，从被视为日月食的父母精血和中阴的意识一起，产生身语意三者。《时轮根本续》中说：精
English
The twelve links of dependent origination arise from this. In short, the luminous nature of mind, accompanied by essence, dust, and wind, gives rise to three appearances. From this, eighty types of conceptualizations of self-nature arise. From this, actions are manifestly performed. These actions are of two types: the common action of appearance transformation forms the container world, and the common action of experiential transformation forms sentient beings. Therefore, from the duality of the grasped and the grasper, just as a snake appears in a variegated rope, although there is no wandering in samsara, the illusion of wandering in samsara arises. As the sutra says, "Knowing that the delusion of beings is like a deer caught in a net." It also says, "Those who have do not see, those who do not have see, children practice the dharma of non-existence." Also, as the Guhyagarbha Tantra says, "Emaho! From the essence of the Sugata, transformed by the karma of one's own conceptualizations, various bodies, enjoyments, places, and sufferings, etc., are grasped separately as self and mine. No one binds, and there is no binding; there is nothing to be bound. It is the conceptualization that grasps the self, strongly tying knots in space." Thus it is said. In this way, although there is no samsara, the illusion of appearance is merely conceptualization. Therefore, its antidote is the wisdom of non-conceptualization, realizing that the aggregates and other phenomena are separate, like illusions, thereby purifying habitual patterns and winds, and when it becomes the sole bodhicitta, liberation will be attained. This is the way of reversing samsara. Second, the specific explanation of the state of the body: whichever of the three realms one is to be born into, the root consciousness stained by the habitual patterns of karma is led by the life-wind, which is characterized by the movement of volition and craving, thereby connecting to the respective birthplaces of the three realms. Here, the human body with six elements born in Jambudvipa will be explained. Regarding this, there are three aspects: the causes and conditions for the formation of the body, how it is formed, and the necessity of explaining it. First, the consciousness with defilements acts and manifestly accomplishes karma, which is the cause; the union of parents is the condition. When these three are combined, the essence and blood of the parents, which are considered to be like solar and lunar eclipses, together with the consciousness of the intermediate state, give rise to the three aspects of body, speech, and mind. The Kalachakra Root Tantra says: Essence.