Tibetan
ས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ན་བླ་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་སྙིང་པོ་ལས། རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི། །སྡེ་སྣོད་ཀུན་དང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །འབྱུང་གནས་གཏན་ལ་ངེས་པར་འབེབས། །ཞེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབབ་ལྟར། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐེག་པའི་སྒོ་གང་ནས་ཞུགས་ཀྱང་མཐར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཀླུ་བྱང་གི་ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས། མགོ་དང་རྐང་ལག་སོགས་བྱིན་ཡང་། །སྣང་བ་རྣམ་པར་མ་དག་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པ་ལ་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་ཕྲ་བ་སྤངས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། སྣང་གསུམ་མམ་འཕོ་བའི་སྒྲིབ་པའང་མ་ལུས་པར་སྤང་དགོས་ན། དེ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི། དགྱེས་རྡོར་ལས། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་སྟེ། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། རང་གི་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དག་པས་དག་པ་ཡིན་གྱིས། གཞན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དག་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་བཞི་པའི་ལམ་རང་རིག་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་མ་ཟད་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་ལས་ཀྱང་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དུ་ངེས་པས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་དང་། མཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་སུའང་གྲུབ་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་བཤད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དང་། གཞུང་གི་དོན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཡང་རྒྱུད་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། གསང་སྙིང་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། །ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་དང་། གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང་། །མི་འཕྲོག་པ་ཡི་རབ་དབྱེ་ལས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོག་འབྲས་བུ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། སྐབས་འདིར་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་མཆོག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཡང་། དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གཞི་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་ངེས་དགོས་པས། དོན་གྱི་མདོ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་རྒྱུའམ་གཞིའི་གནས་ལུགས། གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རིམ་པ། གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་དང་གསུམ། དང་པོ་ལའང་། གཞིའི་གནས་ལུགས་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གདོད་མའི་སྤྱི་གཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་རྒྱུད། སེམས་དང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། དག་པ་དྭངས་པ་འོད་གསལ་བ། །མི་འཁྲུགས་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལྡན་ཏེ། ཞིང་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གཞི་རྒྱུད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན། ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི། འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཆད་པའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་སྟེ་སྟོང་ཉིད་དེའི་རང་གདངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་ཆ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་རྩལ་མ་འགགས་པ་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས། །ཀུན་རྫོགས་ཡོན་ཏན་འབ
Chinese
因为是殊胜之地，所以确定是上师。如《幻化根本续心髓》中说：“自性秘密心髓此，一切经藏与续部之，生处定能作决断。”又如《广释续》中说：“平等义悟自智王，如众河流入大海，无上义悟大方便，解脱无量诸乘聚。” 因此，无论从哪个乘门进入，最终都必须进入无上瑜伽的理由是，如克吕江的《业边分别》中说：“头和手足等布施，然因显现不净故，菩提果位不得成。”如是说，要获得无上的圆满正等觉佛陀果位，不仅要断除束缚轮回的微细分别念，而且要断除所有的三现或迁转的障碍，那么，断除它们的对治是，喜金刚中说：“自智自性清净故，非由他净得解脱。”对此，大成就者海生说：“是自之觉性大乐自性之清净而清净，不是由其他波罗蜜多等的清净而得解脱。”如是说，第四灌顶之道，即自智双运大乐之智慧，此不但未在波罗蜜多乘中宣说，而且在外密三续中也未宣说。因此，究竟圆满次第甚深道金刚三瑜伽，确定是所有如来唯一行道，是成就自在者们的足迹，也是希求最终目标者们的入口。 ༈ 第二，讲述自己的体性，分为两部分： общей 的意义和经文的实际意义。第一部分是，一切法以基、道、果三者概括的要点，续部所诠释的内容也归纳为三续。如《秘密心髓》的后部续中说：“续是说连续，从方便和因生果。”又如《密集》的后部续中说：“续是名为连续，续有三种变化，基和它的自性，以及
English
Because it is a supreme place, it is certain to be the Lama. As it is said in the Heart Essence of the Root Tantra of Magical Illusion: "This essence of the secret nature, of all the collections of scriptures and tantras, the source can definitely be determined." And as it is said in the Extensive Explanatory Tantra: "The king of self-awareness who realizes the meaning of equality, just as all rivers flow into the great ocean, in these great methods of realizing the supreme meaning, all the immeasurable vehicles of liberation gather." Therefore, the reason why one must ultimately enter the Unsurpassed Yoga, no matter which vehicle one enters from, is as it is said in Khyung Drakpa's "Distinguishing the Limits of Actions": "Even if one gives one's head, hands, and feet, because the appearances are impure, one will not attain the fruit of enlightenment." As it is said, in order to attain the state of perfect and complete enlightenment of the unsurpassed Buddha, not only must one abandon the subtle conceptualizations that bind one to samsara, but one must also abandon all three appearances or obscurations of transference. Therefore, the antidote to abandoning them is, as it is said in Hevajra: "Self-awareness is pure by its very nature; liberation is not obtained by the purity of others." To this, the great accomplished master Padmasambhava said: "It is purified by the purity of the nature of the great bliss of one's own awareness, but liberation is not obtained by the purity of other perfections, etc." As it is said, the path of the fourth empowerment is the very wisdom of the great bliss of the union of self-awareness. Therefore, this is not only not taught in the Perfection Vehicle, but it is also not taught in the three outer tantras. Therefore, this ultimate completion stage, the profound path of the three Vajra yogas, is definitely the single path traveled by all the Tathagatas, the footprints of the accomplished masters, and the entrance for those who desire the ultimate goal. ༈ Secondly, the explanation of one's own nature is divided into two parts: the general meaning and the actual meaning of the text. The first part is that all phenomena are summarized by the key points of the three bases, paths, and results, and the content explained by the tantras is also summarized into three tantras. As it is said in the later tantra of the Secret Essence: "Tantra is said to be continuous; from means and cause comes the result." And as it is said in the later tantra of the Guhyasamaja: "Tantra is called continuous; that tantra changes into three forms: the base and its nature, and
Chinese
夺取之差别中，自性、相、因是基，基是方便。如是不夺是果，三者摄集续之义。如是说。此处所应决定之主要者，虽是方便或道之殊胜圆满次第，然为了证悟彼，基果之安立亦必须确定。故应如是知晓此义之要点：所应证悟之境，是因或基之实相；以何证悟者，是方便或道之次第；于何处达至究竟者，是果之安立。初者亦有，基之实相总说，与身体之状况别说。初者亦有，共同与不共同二者。初者遍及轮涅一切故为共同，自性原始之总基是，一切有情之界续，心与心性之对治所分之心性，自性光明。如《三摩地王经》云：“清净澄澈光明，不乱无为者，乃是如来藏，本来自在之法性。”如是宣说。彼亦具足四种特征：具有与刹土、身、智慧等果之法相同之特点，自性大乐之相续不断绝，由法性所获得。彼亦于金刚乘中，基续心之法性，不变之乐与具足一切殊胜之空性，无有分别之自性。本来自在三身无离之大坛城中，任运成就而安住，如是所说。彼亦本体、自性、大悲三者中，本体是，轮涅任何处亦不断绝之界，如虚空般远离戏论之空性法身；自性是，相，即空性彼之自性光明，于一切相中皆明朗之报身；大悲是，觉性智慧之知分，缘起之自力未断绝，能生起分别之智慧之显现，即是化身。如是亦于《幻化网续》云：自生智慧菩提心。（藏文：རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས།，梵文天城体：स्वयंभूज्ञान बोधिचित्त，梵文罗马拟音：svayaṃbhūjñāna bodhicitta，汉语字面意思：自生智慧菩提心。）菩提心之精华无为。（藏文：བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས།，梵文天城体：बोधिसत्त्वहृदय असम्स्कृत，梵文罗马拟音：bodhisattvahṛdaya asaṃskṛta，汉语字面意思：菩提萨埵心无为。）圆满功德
English
From the divisions of taking away, nature, form, and cause are the basis, the basis is called method. Likewise, not taking away is the result, the three gather the meaning of the continuum. Thus it is said. Here, although the main thing to be determined is the supreme and complete order of method or path, it is also necessary to determine the establishment of the basis and result as a part of realizing it. Therefore, this essential point should be understood as follows: What is to be realized is the reality of the cause or basis; what realizes it is the order of method or path; where it reaches the end is the establishment of the result. In the first, there is also a general explanation of the reality of the basis, and a specific explanation of the state of the body. In the first, there are also two, common and uncommon. The first is common because it pervades all of samsara and nirvana. The general basis of primordial nature is the element continuum of all sentient beings, the mind-nature divided by the antidote of mind and mind-nature, which is naturally clear light. As it is said in the Samadhiraja Sutra: "Pure, clear, and luminous, undisturbed and unconditioned, is the essence of the Sugata, the dharma-nature that has always existed." Thus it is said. It also has four characteristics: it has the characteristics of being in accordance with the laws of the result, such as fields, bodies, and wisdoms; the continuity of the great bliss of nature is uninterrupted; it is obtained by dharma-nature. In the Vajrayana, the dharma-nature of the basis continuum mind, the unchanging bliss and the emptiness that possesses all supreme aspects, are the inseparable nature. It is said that it spontaneously abides in the great mandala of the three kayas that have always been inseparable. It also has three aspects: essence, nature, and compassion. The essence is the dharmakaya, the emptiness that is free from elaboration, like the sky, in the realm that is never cut off in either samsara or nirvana; the nature is the form, that is, the self-radiance of emptiness, the sambhogakaya that is clear in all forms; compassion is the knowing aspect of awareness wisdom, the unceasing self-power of dependent origination, which gives rise to the manifestation of discriminating wisdom, which is the nirmanakaya itself. Thus, it is also said in the Mayajala Tantra: Self-born wisdom bodhicitta. (Tibetan: རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས།, Sanskrit Devanagari: स्वयंभूज्ञान बोधिचित्त, Sanskrit Roman transliteration: svayaṃbhūjñāna bodhicitta, Chinese literal meaning: Self-born wisdom bodhicitta.) The essence of bodhicitta is unconditioned. (Tibetan: བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས།, Sanskrit Devanagari: बोधिसत्त्वहृदय असम्स्कृत, Sanskrit Roman transliteration: bodhisattvahṛdaya asaṃskṛta, Chinese literal meaning: Bodhisattva heart unconditioned.) Complete qualities.