Tibetan
་དངོས་སུ་སྟོན་རུང་གི་སྣོད་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིགས་སད་པ། དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ། བླ་མ་ལ་གུས་པས་བསྙེན་བཀུར་བ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཚེ་གཅིག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་དཀའ་བ་མེད་པར་ཐོབ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་གནས་པར་འདོད་པའི་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཚང་བར་གྱུར་པ་ན་དེ་ལ་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐབས་ནི། བླ་མ་དམ་པ་མཁས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས་པ། དབང་གིས་ཐུགས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ། ལམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་དགོངས་པ་མངའ་ཞིང་། གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ནུས་པར་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་སྟོན་པར་བྱ་སྟེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། མཁས་ཤིང་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཚད་ཕབ་དང་། །འདོད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད། །གསང་སྔགས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བློ་རིམ་བཞིན༔ བསམ་ཡས་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ༔ ཇི་སྙེད་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ འདིར་འཇུག་ལམ་སྟེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས༔ གྲུབ་པའི་མཐའ་ཀུན་གཏན་ལ་འབེབས༔ དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་ཆོས་ཀུན་གྱི༔ བླ་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་བློའི་རིམ་པ་དང་འཚམས་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཐབས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་གསུངས་པ་ཡང་། །སོ་སོ་རང་གི་བློ་ལ་སྣང་བར་ཟད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐེག་པའི་སྒོ་ཡང་། འབྲས་བུ་ལ་དགོངས་ཏེ་གཅིག་དང་། ཆེ་ཆུང་ངམ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་དང་། ཉན་རང་བྱང་སེམས་གསུམ་མམ། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པ། དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད། དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ་གསུམ་དང་། རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུམ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དང་བཅས་པས་བཞི་དང་། དེའི་སྔོན་དུ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་སྦྱར་བས་ལྔ་དང་། མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་སྟེ་ཐེག་པ་དགུ་སོགས་ནས་ཇི་སྲིད་བློའི་རིམ་པ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་ཐེག་པའི་མཐའ་ཡང་ཐུག་པ་མེད་པའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་མང་བཤད་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ
Chinese
真正能够接受教导的合格弟子，是金刚乘的种姓觉醒者，安住于誓言，以恭敬侍奉上师，具有慈悲心，具备这四种特征。特别是，渴望在一生中毫不费力地获得无上菩提的果位，安住于无学双运的至高境界，具有追求解脱的意愿。当这些特征都具备时，传授甚深道金刚瑜伽之法，需要由具备以下特征的具德上师：精通且菩提心成熟，通过灌顶使心续成熟且安住于誓言，在道金刚三方面经验达到圆满，具有证悟实相的智慧，并且具有摄受他人的慈悲和能力。如阿底大圆满法中说：精通且远离俗事，对法性之义达到究竟，对欲望之境没有迷惑，是密咒上师的特征。如此说。第三是：诸佛依循根器次第，无量法门之教法，所有开示一切法，皆是入此之正道，以此能定诸宗派，因此此乃一切法，是为上师当确信。意思是说，诸佛正等觉们为了适应所化众生的根器次第，以何种方式调伏众生，也同样地宣说了无量无边的法门。《幻化网续》中说：所说无上乘无量，只是各自显现于自心。如是所说，乘的门径也有，从果的角度来说是一种，从大小或因果的差别来说是两种，从小乘、自乘、大乘三种，或者从生起次第、引导次第、苦行次第、明咒次第、灌顶次第的乘来说是三种，加上因乘三种和果乘，共有四种，再之前加上天人乘，共有五种，从体性部三类、外续部三类、内续部三类来说，共有九乘等等，直到根器的次第穷尽为止，乘的边际也同样没有穷尽。《楞伽经》中说：宣说多种乘，是为了调伏众生。
English
The qualified disciple who is truly able to receive teachings is one whose Vajrayana lineage is awakened, who abides by their vows, who serves the guru with reverence, and who possesses compassion – possessing these four characteristics. In particular, they are one who desires to effortlessly attain the fruit of unsurpassed enlightenment in one lifetime, to abide in the supreme state of non-learning union, and who possesses the mind of seeking liberation. When these characteristics are complete, the method of the profound path of Vajra Yoga should be taught by a qualified guru who is learned and whose mind of enlightenment is mature, whose mindstream is ripened by empowerment and who abides by their vows, whose experience of the three Vajras of the path has reached its limit, who possesses the wisdom of realizing that very nature, and who possesses the compassion and ability to guide others. As it is said in the Great Perfection of Ati: "Learned and free from worldly affairs, having reached the limit in the meaning of Dharma-nature, without delusion in the objects of desire, are the characteristics of a secret mantra guru." So it is said. The third is: "The Victorious Ones, according to the order of minds, the immeasurable Dharma gates of the vehicle, all the teachings that have been taught, are the path to enter here, and by this alone, all philosophical tenets are determined. Therefore, this is the guru of all Dharmas, this is certain." This means that the Victorious Ones, the perfectly complete Buddhas, have taught in accordance with the order of the minds of those to be trained, and have taught accordingly the methods of taming beings in whatever way is appropriate, so they are inconceivable and limitless. As it is said in the Extensive Play of Illusion: "The unsurpassed vehicle that is said to be immeasurable, is merely what appears to each individual's own mind." As such, the gateways to the vehicle are also one from the perspective of the result, and two from the distinction of large and small or cause and effect. There are three: the Hearer, Solitary Realizer, and Bodhisattva, or the vehicles of origination, guidance, asceticism, knowledge, and empowerment. There are three vehicles of cause and one vehicle of result, making four. Adding the vehicle of gods and humans before that makes five. From the perspective of the three categories of characteristics, the three categories of outer tantras, and the three categories of inner tantras, there are nine vehicles, and so on, until the order of minds is exhausted, the edge of the vehicle is also without end. As it is said in the Lankavatara Sutra: "The many kinds of vehicles are taught in order to tame sentient beings."
Tibetan
་ཐ་དད་ངས་བཤད་དེ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུའང་ངས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པ་མཛོད་ལས། སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐུན་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་གཉེན་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་། དེ་བསྡུ་ན་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས། དེ་ཡང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་མམ་བཞིར་བསྡུས་པ་སོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདིར་འཇུག་པའི་ལམ་སྟེགས་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོག་མ་ནས་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཟབ་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྨོས་མ་དགོས། རེ་ཞིག་མདོ་ལམ་གྱི་ཉན་རང་བྱང་སེམས་དང་། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་ཏེ། རང་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་ལོབས་པའི་རང་འབྲས་ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། བྱང་སེམས་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱིས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་ནུས་ཀྱང་། དེ་ཐམས་ཅད་མཐར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་དགོས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་བླ་མེད་ལ་ཞུགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ལ་མ་ཞུགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་གི་ལམ་འདི་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་རྒྱལ་འདི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ས་ནི་མིན་པར་གསུངས། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྒྱལ་བའི་ཐེག་པ་ཉིད། །དེ་ཡང་གཉིས་ལས་ཐེག་པ་བར་དང་ཐ་མར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་བོར་ནས་ནི། །འདོད་པའི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཀུན་གཏན་ལ་འབེབས་པས་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་འགྲེལ་ལྟ་བུ་དང་། ཐེག་པའི་རིམ་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་དེ་ནི་བསྟན་པ་དང་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེའམ་ཆེ
Chinese
我说了种种差别，我也只宣说了一个乘。乃至心识趣入之间，乘的边际没有穷尽。如是说故。同样在《俱舍论》中说：对于诸行之对治，宣说为法蕴之和合。如是，考虑到对治，法的门有八万四千，如果归纳，就是十二部经。如果再归纳，就是三藏或四藏等，所有这些教导，都只是为了进入无上瑜伽的究竟圆满次第，三金刚瑜伽的方便阶梯而已。 其理由是：对于从一开始就进入无上密咒甚深道的菩萨们，无需多言。暂时先说，进入显宗道的声闻、缘觉、菩萨，以及密宗下三部之门，精通各自道之究竟，获得各自的果位，即声闻、缘觉的阿罗汉，以及菩萨和下三部密续的十地菩萨，虽然能够获得如来大宝王的果位，但所有这些最终都必须依靠无上瑜伽的圆满次第来成就无上菩提。不仅如此，即使是进入无上的生起次第道之究竟者，如果不进入圆满次第，也没有成佛之法。因此，这究竟的圆满次第道，是过去、现在、未来三世诸佛的唯一道路。如《真实摄续》中说：声闻乘本身不是乘，缘觉也不是成佛之地。殊胜金刚乘才是成佛之乘，其中又分为中乘和下乘。因此，舍弃无上乘，不可能获得所期望的无上菩提。如是说故。这无上乘本身，能确定因果的教法和一切乘的究竟结论，如同所有经续的总释，也是先前各乘的意义都包含在后续各乘之中并达到顶峰，因此，这无上瑜伽的甚深道，是所有教法和乘的法门之顶峰或最
English
I have spoken of various differences, yet I have also taught a single vehicle. As long as the mind continues to enter, there is no end to the vehicle. As it is said. Similarly, in the Abhidharmakosha, it is said: "As an antidote to all actions, the aggregation of Dharma is taught in harmony." Thus, considering the antidotes, there are eighty-four thousand doors of Dharma. If these are summarized, they are the twelve divisions of scripture. If these are further summarized into the three or four pitakas, all these teachings are merely steps on the path to enter the ultimate completion stage of Anuttarayoga, the yoga of the three vajras. The reason for this is: For Bodhisattvas who enter the profound path of Anuttara-tantra from the beginning, there is no need to mention it. For the time being, those who enter the paths of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas of the Sutra path, and those who enter the door of the three lower Tantras of Mantra, having mastered their own paths to the end, and having obtained the fruits of their own paths, such as the Arhats of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the Bodhisattvas and the tenth-level Bodhisattvas of the three lower Tantras, even if they can obtain the position of the great regent of the Buddhas, all of them must ultimately rely on the completion stage of Anuttarayoga to achieve unsurpassed enlightenment. Moreover, even those who have entered the Anuttara and have perfected the generation stage path, there is no way to attain Buddhahood without entering the completion stage. Therefore, this ultimate completion stage path is the single path traversed by all Buddhas of the three times. As it is said in the Tattvasamgraha: "The Shravaka vehicle itself is not a vehicle, nor is the Pratyekabuddha said to be a Buddha-field. The glorious Vajrayana is the vehicle of Buddhahood, and it is divided into the intermediate and final vehicles. Therefore, having abandoned the unsurpassed vehicle, one will not attain the desired unsurpassed enlightenment." As it is said. This unsurpassed vehicle itself establishes the teachings of cause and effect and the ultimate conclusions of all vehicles, like a general commentary on all Sutras and Tantras. The meaning of the earlier stages of the vehicle are all included in the later stages and reach their peak. Therefore, this profound path of Anuttarayoga is the pinnacle or the greatest of all the doors of Dharma of the teachings and vehicles.