Tibetan
ས་ཏེ། །གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་མཛད་པ་སྟོན། །གྲངས་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་ཀྱི། །ཟབ་མོའི་ཉེ་ལམ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་བར་དོར་མཆོག་གྲུབ་ཚུལ་ནི། འོན་ཏེ་ཚེ་འདིར་མ་གྲུབ་ཀྱང༔ བར་དོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ༔ ཅེས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལས། གསུམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་ཡི༔ གཡེང་བ་ཅན་ནི་ཚེ་འདི་ལ༔ གྲུབ་མ་གྱུར་ན་གཞན་དུ་ནི༔ བར་དོའི་ལུས་ཉིད་འགྲུབ་རྒྱུ་ཡི༔ རླུང་དང་བདེ་བའི་རྟེན་ལས་ནི༔ དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར༔ ཞེས་པས་བཀྲལ་བ་ལྟར། འོན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་སྔ་མས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་འགྲུབ་ནའང་། གཡེང་བས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་པས་ཚེ་འདིར་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། སྔར་བར་དོ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་བསམ་གཏན་ལ་གོམས་པར་བསླབས་པས། སད་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་ཆད། གཉིད་འཐུག་འོད་གསལ་དུ་ཆུབ། རྨི་ལམ་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་ཟད་པ་མེད་པར་དག་སྣང་གི་ལྷ་སྐུར་རང་ཤར་བའི་གང་ཟག་དེ་འཆི་བའི་ཚེ་བར་དོར་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆི་སེམས་བདེ་སྟོང་འོད་གསལ་དུ་གནས་གྱུར་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བ་དེ་རླུང་གི་རྟེན་པས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་ལངས་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སློབ་པ་འཕགས་ལམ་མམ། ཤིན་ཏུ་དབང་པོ་རྣོན་པོར་གྱུར་པས་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའང་སྲིད་ལ། གལ་ཏེ་ཚེ་འདིར་སྒྱུ་ལུས་མ་གྲུབ་ན་བར་དོར་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་ནས་ལམ་གྱི་འཕྲོ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་། སེམས་ཉིད་སྟོང་ཆ་ལས་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་རྣམ་པ་བཞི་དང་། སྣང་ཆ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་གཟུགས་སྐུའི་འོད་ གསལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་སྔ་རོལ་དུ། གཟུགས་ཕུང་སོགས་རགས་པ་ཉེར་ལྔ་རིམ་པར་ཐིམ་པ་ཡིན་ཡང་། རྟེན་ཐིམ་ན་བརྟེན་པ་ངེས་པར་ཐིམ་པ་ཡིན་པས། གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་གིས་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ལས། དང་པོ་ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ཡང་མེ་ལ་ཐིམ་གྱུར་ཏེ། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་གྱུར་ནས། །རླུང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་ཐིམ། །རྣམ་ཤེས་གཟུང་བ་འདི་ཉིད་ནི། །འོད་གསལ
Chinese
因此，如经所说：“示现于所化众生的刹土中，是无数金刚持者们，甚深近道之究竟。”第二，对于根器和精进中等者，在中阴获得殊胜成就之方式是：“纵然此生未成就，中阴获得殊胜成就。”其意义如《夜晚瑜伽》中所说：“若已成就第三瑜伽者，散乱之人于此生中，若未成就则于他处，中阴之身定能成就，从风和乐之所依中，将享用殊胜之成就。”如是解释。纵然以第三瑜伽，即心金刚之前半部分，成就了仅是风心的本尊身，但因散乱而未修持近取的行持，故于此生中未成就殊胜之果位双运身，然因先前已串习了与中阴合一之禅定，故醒时乐空与本尊身之显现相续不断，熟睡时已能转为光明，梦修之力量无尽，自显为清净显现之本尊身者，此人在死亡之时，于中阴光明母子相合之智慧，死亡之心转为乐空光明而安住，从而现证了实义光明。从彼中起立时，以中阴身成就之因，即风之所依，而生起双运智慧之身，从而获得殊胜成就，或者成为修学者之殊胜道，或者成为极其敏锐之根器者，从而现证真实之边际，也有可能成就无学双运圆满正等觉之果位。若此生未成就幻身，则于中阴从譬喻光明中生起仅是风心的本尊身，从而修持道的余部。此外，心性空分中显现法身光明四种，显现分中显现任运成就色身光明五种。第一，有身者于临死前，色蕴等二十五粗大次第融入，然所依融入则能依必定融入，故以主要者之角度宣说了界融入之方式。如《智慧嬉戏》中所说：“最初地融入于水，水亦融入于火中，火融入于风中后，风融入于识中，此识之所取者，即光明。”
English
Therefore, as stated in the scripture: "It is shown in the field of those to be tamed, the ultimate of the profound near path of countless Vajradharas." Secondly, for those with medium faculties and diligence, the way to attain supreme accomplishment in the bardo is: "Even if not accomplished in this life, supreme accomplishment will be attained in the bardo." Its meaning is as stated in the 'Yoga of the Night': "If one has accomplished the third yoga, a distracted person in this life, if not accomplished, then elsewhere, the bardo body will surely be accomplished, from the support of wind and bliss, one will enjoy supreme accomplishment." As explained. Even if with the third yoga, that is, the first half of the mind vajra, one has accomplished only the deity body of wind-mind, but because of distraction and not practicing the near-obtaining conduct, one has not accomplished the supreme fruit of the union body in this life. However, because one has previously trained in the meditation of uniting with the bardo, the appearance of bliss-emptiness and the deity body is continuous when awake, one is able to transform into clear light when deeply asleep, and the power of dream practice is inexhaustible, and the person whose own appearance arises as the deity body of pure appearance, at the time of death, in the bardo, the wisdom of the union of the mother and child clear light, the mind of death transforms into bliss-emptiness clear light and abides, thereby realizing the actual clear light. When rising from that, the cause of accomplishing the bardo body is the support of wind, and arising as the union wisdom body, thereby attaining supreme accomplishment, or becoming the supreme path of practitioners, or becoming an extremely sharp faculty, thereby realizing the true limit, it is also possible to attain the state of complete perfect enlightenment of the non-learning union. If the illusory body is not accomplished in this life, then in the bardo, from the example clear light, one arises as the deity body of only wind-mind, thereby practicing the remainder of the path. Furthermore, from the emptiness aspect of mind-nature, the four kinds of dharmakaya clear light appear, and from the appearance aspect, the five kinds of spontaneously accomplished sambhogakaya clear light appear. First, before embodied beings die, the twenty-five gross elements such as the skandhas gradually dissolve, but if the support dissolves, the supported will surely dissolve, therefore, from the perspective of the main one, the way the elements dissolve is explained. As stated in the 'Wisdom Play': "Initially, earth dissolves into water, water also dissolves into fire, after fire dissolves into wind, wind dissolves into consciousness, this object of consciousness is clear light."
Tibetan
་བར་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་ཐིམ་པའི་རྟགས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། རེ་རེ་ཡང་ནང་གསེས་སུ་ཕུང་ཁམས་ལྔ་ལྔའི་ཐིམ་རིམ་ཡོད་པས་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཚོགས་མཐོང་ཞིང་། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་གཞིར་བྱས་པ་ལ་རླུང་སྣང་བ་ཐིམ་པས་ནང་གི་ཁམས་དཀར་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དཀར་ལམ་པ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཁམས་དམར་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དམར་ལམ་པ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པ་དཀར་དམར་གྱི་ནུས་པའང་དབྱིངས་སུ་དེངས་ཏེ་སྲོག་རླུང་གི་ཆ་ཤས་འབའ་ཞིག་པ་དེས་དབང་བྱས་པས་ནག་ལམ་པ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་གསུམ་གྱི་དུས་སུ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པར་འགགས་ཤིང་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ན། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་མངོན་གྱུར་པ་འགགས་ཏེ་མི་རྟོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་འཆར་བས་གདམས་ངག་གི་གནད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འདིར་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་བཞི་པའི་རྗེས་དེ་ཉིད་ལ་སྙིང་གའི་འོད་གསལ་ལ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁ མས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་གནད་ཀྱིས། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་གཞི་ལ་མཐིང་ག་ལ་སོགས་པའི་འོད་ལྔ་ལས་རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་ལྔའི་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆར་ཏེ་ངོ་འཕྲོད་ན་དུས་དེར་གྲོལ་ལ། དེར་མ་གྲོལ་ན་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་སྟེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ངོ་མ་ཤེས་ན་འབྱུང་བཞི་ཕྲ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་བར་དོའི་ ལུས་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ། སྐྱེ་གནས་མ་གཏོགས་གང་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ། གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས། སྐྱེ་གནས་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེ་སྟེ། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་གནས་ལ། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་ན་དྲི་རོ་ལ། སྒོ་ང་དང་མངལ་ལས་སྐྱེ་ན་ཕ་མ་ཚོགས་པ་ལ་ཆགས་སྡང་གི་སྲེད་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། བར་དོ་ནས་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལེན་པ་འགོ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་བར་དོ་ལ་བར་དོར་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བར་དོའི་ལུས་དེ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཅིང་དེ་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡི་དམ་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། འཕོ་བའི་གདམས་ངག་དང་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་བས
Chinese
也将会进入（死亡）。如是所说，地水火风四者消融的征象，如幻影等四种。每一种又各自有内部分为五蕴五界的消融次第，因此能见到具有五种光芒的景象。之后，在未区分虚空和意识时，以无云晴空的显现作为基础，风的显现消融，因为与内在的白色界相关联，所以生起白色道路般的智慧。它扩展而消融，因为与红色界相关联，所以生起红色道路般的扩展智慧。它在获得时消融，白色和红色的力量也在法界中清醒，仅仅是命气的成分控制着，所以生起黑色道路般的获得智慧。在这三者之时，八十自性的微细念头也次第止息，在获得的智慧也消融于死亡光明时，能取所取的显现停止，生起一刹那不作意的俱生智慧，因此具有口诀要点的人们在此显现光明。第二种是，在第四刹那之后，由于心间光明中五部佛的身体和刹土自然存在的要点，在无云晴空的基础上，从蓝色等五种光芒中，毗卢遮那佛等五部的主尊和眷属显现为群聚的坛城，如果认识到，就在那时解脱。如果未在那时解脱，也会在自性化身刹土中呼气而解脱。如果不知道这些，那么从四大微细产生的中阴有
English
will also enter (death). As it is said, the signs of the dissolution of the four elements—earth, water, fire, and wind—are the four like mirages. Each of these also has an internal division into the stages of dissolution of the five aggregates and five elements, so one sees a gathering with five rays of light. Then, without distinguishing between space and consciousness, taking the appearance of a cloudless sky as the basis, the appearance of wind dissolves, and because it is related to the inner white element, the wisdom of the white path-like appearance arises. It expands and dissolves, and because it is related to the red element, the wisdom of the expanding red path-like appearance arises. It dissolves upon attainment, and the power of white and red also awakens in the dharmadhatu, and only the component of the life force controls it, so the wisdom of the black path-like attainment arises. At the time of these three, the subtle thoughts of the eighty natures also gradually cease, and when the wisdom of attainment also dissolves into the clear light of death, the appearance of grasping and being grasped ceases, and a moment of non-conceptual co-emergent wisdom arises, so those who have the key points of the instructions manifest the clear light here. The second is that after the fourth moment, due to the key point that the bodies and realms of the five families naturally reside in the clear light of the heart, on the basis of the cloudless sky, from the five lights such as blue, the main deities and retinues of the five families such as Vairochana appear as a clustered mandala, and if recognized, one is liberated at that time. If one is not liberated there, one will also exhale and be liberated in the realm of the self-nature nirmanakaya. If one does not know these, then from the subtle four elements arises the intermediate state of existence