Tibetan
ན་གྱི་དགའ་བཞིའི་སས་བསྡུས་པ་སྟོབས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཐོབ་པའོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་དེར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འ ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། རྣམ་པ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་བདེན་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེའི་ཚེ་སྔར་ཕྲ་ཡང་གི་ལུས་ཐོབ་མ་ཐོབ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རང་གི་སྣང་ངོར་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བའང་ནུབ་ཅིང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡང་མ་ཐོབ་པས། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་རྐྱང་པའི་སྐུ་ཞེས་འདོགས་ཏེ། འཕགས་པའི་མཐོང་ལམ་བདེ་སྟོང་ཁོ་ན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་འོད་གསལ་སྒོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དེའི་དུས་སུ་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཆགས་རྟོག་རྣམས་སྤངས་ཟིན་ཏེ། དེའི་རྗེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བདེ་ཆེན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ཟུང་འཇུག་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་དང་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་སོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་སམ། སློབ་ལམ་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་གཙོ་བོ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་གྲལ་དུ་ཚུད་པས་རྡོ་རྗེ་བཞི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང་། འདི་ནི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ས་དགུ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ལམ་ནི་རབ་ཏུ་མྱུར་བས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རམ། འདི་ཕྱིན་ཆད་ནས་ལམ་རིགས་འདྲ་ཁོ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་ཆོག་པའི་ཕྱིར་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རམ་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སམ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཡང་གསོལ་ལོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའང་མ་ཡིན་པས་དུས་མྱུར་བ་ཁོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ངོ་བོ་མདོ་སྡེ་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཞུ་བདེ་ཡོངས་རྫོགས་གནས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ། དེའི་སྟེང་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་གི་དྲི་མ་ སྤངས་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས་དྲི་མ་མེད་པ། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་རླུང་རྣམས་གནས་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས་འོད་བྱེད་པ། ཤེས་རབ་ཕྱོགས་ལས་རླུང་རྣམས་གནས་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས་འོད་འཕྲོ་བ། དབང་པོ་ཡུལ་བཅས་ཀྱི་རླུང་གནས་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་ཐུབ་དཀའ་བ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས་སྦྱང་དཀའ་བ། རྩ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སྣང་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས་སྤངས་ཏེ་སྲིད་པ་ལས་ཐག་རིང་དུ་འཕགས་པས་རིང་དུ་འཕགས་པ། སྐུ་མི་གཡོ་བ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས་མི་གཡོ་བ། གསུང་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་འཚམས་པར་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་བློ་མངའ་བས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། ཐུགས་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པར་བདེ་ཆེན་གྱི་སྤྲིན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ། དག་པ་ས་གསུམ་དུ་སྣང་གསུམ་ཕྲ་མོ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དག་ཚབས་ཆེ་བའི་རིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སར་བཞག་གོ །དེ་ལས་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་བར་དུའང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་འཛག་བདེའི་གཉིས་སྣང་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་རྟེན་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་དང་། དེ་གསུམ་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བརྟེན་པ་སེམས་རྣམ་རགས་པ་བེམ་ཆོས་སུ་སྣང་བ་མེད་ཀྱང་། ཕྲ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་རིག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོའང་མ་འགགས་པས། དེ་སྦྱོང་བྱེད་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་མཐའ་མར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཆེན་པོས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ལྷག་མེད་དུ་འགགས་པས་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་ཀྱང་གཏན་ནས་སྤངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་ཡང་སྙིང་སྟོབས་ཁུ་བ་དག་པས་མཚན་དཔེ་རྫོགས་ཤིང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ཞིང་དང་མཆོད་པར་བཅས་པ་འབྱུང་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། རྡུལ་ཏེ་དམར་ཆ་དག་པས་བདེ་ཆེན་ཉིད་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ག
Chinese
以那的四喜地所摄持，获得五力自性之智慧身，虚空藏。第十二地的最后一个刹那，获得一切皆空的智慧，极其清净，实义光明，菩提分，见道，相为喜的自性，十六谛。彼时，无论先前是否获得微细身，在自己的显现中，如幻身、风心之神身显现也隐没，且未获得双运身。
English
Possessing the wisdom body, the nature of the five powers, the Akashagarbha, gathered by the four joys of Na. In the last instant of the twelfth bhumi, one attains the wisdom of emptiness of all things, the exceedingly pure, the meaning of clear light, the limbs of enlightenment, the path of seeing, the nature of joy, the sixteen truths. At that time, whether or not one has previously attained the subtle body, in one's own perception, the illusory body, the appearance of the deity body of wind and mind alone also disappears, and since the union body is not attained.
Chinese
关于分类的体性，如经部所说即可，特殊之处在于：完全融化的乐空转变为俱生喜，主要在于体验，故为极喜；在此之上，主要在于断除气和分别念的垢染，故为无垢；从方便方面来说，气转变为智慧，主要在于体验，故为发光；从智慧方面来说，气转变为智慧，主要在于体验，故为发光芒；根与境的气转变为智慧，对于任何外在的因缘都难以克服，主要在于体验，故为难调伏；脉完全清净，显现为坛城的轮，主要在于体验，故为显现；除了极细微的无明三相的垢染之外，远离了有寂，故为远离；身不摇动，没有变异，主要在于体验，故为不动；语与所化众生的想法相符，具有宣说清净妙法的智慧，故为善慧；意如虚空般广阔，被大乐的云所覆盖，从中降下通达一切所知的智慧之雨，故为法云。在清净的三地中，那极细微的三相也以极其清净、极其强烈的次第安立于身语意的位置。从那之后，直到十地尽头的早期阶段，身语意三者和产生漏乐二取的法，即所依的精血风三者，以及与这三者融为一体的所依，即粗大的心识显现为外在之法，虽然没有，但因为有微细的了别识，所以微细的二取也没有停止。为了清净这些，在十地尽头，通过大欲之道的果位灌顶，以大现证菩提完全止息了精血风三者的微细习气，从而彻底断除了漏乐的习气，证得身语意智慧金刚无二无别的四身之体性而成就佛果。其中，因为精液清净，所以具足妙相好，并且出现与合修之身坛城及供品，是为身金刚。因为血分清净，所以大乐本身是不可摧毁的。
English
Regarding the nature of the classification, it is sufficient as explained in the Sutra Pitaka. The unique point is this: the complete melting bliss-emptiness transforms into the co-emergent joy, mainly focusing on experiencing it, hence it is the Utterly Joyful. Furthermore, it mainly focuses on abandoning the impurities of winds and conceptual thoughts, hence it is the Immaculate. From the aspect of skillful means, the winds transform into wisdom, mainly focusing on experiencing it, hence it is the Illuminating. From the aspect of wisdom, the winds transform into wisdom, mainly focusing on experiencing it, hence it is the Radiating. The winds of the senses together with their objects transform into wisdom, which is difficult to overcome by any external conditions, mainly focusing on experiencing it, hence it is the Difficult to Tame. The channels become completely pure, manifesting as the wheel of the mandala, mainly focusing on experiencing it, hence it is the Manifest. Having abandoned all but the subtle impurities of the three appearances of ignorance, it is far removed from existence, hence it is the Far Removed. The body is unwavering, without change, mainly focusing on experiencing it, hence it is the Unwavering. The speech accords with the thoughts of those to be tamed, possessing the wisdom to teach the pure and excellent Dharma, hence it is the Excellent Intellect. The mind is as vast as the sky, covered by clouds of great bliss, from which falls the rain of wisdom that penetrates all knowable things, hence it is the Cloud of Dharma. In the three pure grounds, even the subtle three appearances are established in the positions of body, speech, and mind in a sequence of extreme purity and intensity. From then until the early stages of the end of the ten bhumis, the three of body, speech, and mind, and the phenomena that produce the dualistic appearance of leaking bliss, namely the three supports of essence, blood, and wind, and the support that is integrated into these three, namely the coarse mind consciousness appearing as external phenomena, although they do not exist, because there is subtle discriminating consciousness, the subtle dualistic appearance has not ceased. To purify these, at the end of the ten bhumis, through the empowerment of the fruition of the path of great desire, the subtle habitual imprints of the three of essence, blood, and wind are completely extinguished by the Great Manifest Enlightenment, thereby completely abandoning the habitual imprints of leaking bliss, attaining Buddhahood as the embodiment of the indivisible body, speech, mind, and wisdom Vajra, the four kayas. Among these, because the essence is purified, it is endowed with the marks and signs, and the mandala of union and offerings arise, which is the Body Vajra. Because the blood is purified, great bliss itself is indestructible.
Tibetan
སུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་ བ་གསུང་རྡོ་རྗེ། མུན་པ་སྟེ་རླུང་དག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། འགྱུར་བདེ་མྱོང་བའི་ཤེས་པའི་རིགས་རྒྱུན་དག་པས་སེམས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ། དེའི་ཚེ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། དེ་གློ་བུར་རྣམ་དག་མཐར་ཐུག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་གཟིགས་པའི་ཆ་ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་སྒྲ་གསུང་ཆོས་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ། དེ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་རྩ་བའམ་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་མཐའ་མེད་པར་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་། རྡུལ་གྱི་དྭངས་མ་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་བར་ཆ་བཅུ་གཉིས་སུ་བརྟན་པས་བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་། དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རིམ་པས་བརྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་བ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་དང་། སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཏེ་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་། རོ་མྱང་བརྒྱད་དང་། ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་གསུངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངའ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཟད་མི་ཤེས་པ། འཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ་ན་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐལ་ལྡན་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ་འདི་ལ་འབད་པར་བྱས་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་བདག་གར་དབང་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་ དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མེད་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གང་། །ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པས་གང་བསྒྲུབས་པ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ
Chinese
语调显现一切形象，是语金刚。因黑暗即是风的清净，仅以大乐的智慧，不作分别地了知所有如是如是的诸法，是意金刚。因体验转变乐的觉性传承清净，心性转为不变的大乐，是大乐身智慧金刚。彼时，因通达无相之法，无戏论的智慧自性显现清净之分是法身一切形象。彼以突发清净至极而作区分时，极度清净的智慧，是见一切法清净浩瀚之分，是合修等的功德与风融入中脉之声，语显现为各种法门报身。大乐明点不变是自性身。彼周遍一切有情，并以喜悦的方式遣除他众痛苦的意金刚是化身的根本或来源，因此示现无尽随所应化的化身。微尘的精华从顶髻到珍宝之间稳定为十二分，是十二种真谛。白色精华从珍宝到梵穴之间以十六喜的次第稳定，因此彼即是十六种双运的体性。从经部出现的无漏功德类别二十一种等共同的，以及身自在等八自在，八味，合修支分七等从密咒乘所说的不共功德都具有。智慧海不可穷尽，事业与虚空等同广大，不间断任运成就的自性显现，最终获得无学双运圆满正等觉的果位。若具缘者以极大的精进努力修持此清净善妙之道，则此生即可现前遍主自在善逝一切汇聚之果位。 如《金刚秘密续》云：何为无上密咒之成就？以极大的精进所修持的，此生即可成佛。
English
The intonation manifests all forms, it is the speech vajra. Because the darkness, which is the wind, is purified, only with the wisdom of great bliss, without discrimination, knowing all such and such dharmas, it is the mind vajra. Because the lineage of experiencing the changing bliss is pure, the nature of mind is transformed into unchanging great bliss, it is the great bliss body wisdom vajra. At that time, because of understanding the formless dharma, the aspect of the pure manifestation of the non-conceptual wisdom nature is the dharmakaya, all forms. When it is distinguished by the ultimate sudden purity, the extremely pure wisdom is the aspect of seeing all dharmas as pure and vast, it is the merit of union and so on, and the sound of the wind dissolving into the central channel, the speech appears as various dharma doors, the sambhogakaya. The unchanging great bliss bindu is the svabhavikakaya. The mind vajra, which pervades all sentient beings and removes the suffering of others in a joyful way, is the root or source of the nirmanakaya, therefore it shows endless nirmanakayas according to what needs to be tamed. The essence of dust is stable in twelve parts from the crown to the jewel, it is the twelve truths. The essence of white is stable in the order of sixteen joys from the jewel to the brahmarandra, therefore it is the nature of the sixteen unions. The twenty-one categories of uncontaminated qualities, etc., that appear from the sutras are common, as well as the eight freedoms such as body freedom, the eight tastes, the seven limbs of union, etc., the uncommon qualities spoken of in the mantra vehicle are all possessed. The ocean of wisdom is inexhaustible, the activity is as vast as the sky, the nature of spontaneous accomplishment without interruption manifests, and ultimately the fruit of non-learning union, complete and perfect enlightenment, will be obtained. If the fortunate one strives to practice this pure and excellent path with great diligence, then in this life, one can realize the state of the all-gathering lord of all, the sugata. As the Vajra Secret Tantra says: What is the accomplishment of the unsurpassed mantra? Whatever is practiced with great diligence, in this life one can become a Buddha.