Tibetan
སོ་སོའི་བར་དང་དེ་རེ་ཕྱེད་བཅད་ཀྱི་བར་སྟོང་རེ་རེ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པོ་ལས། གསང་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་མན་ཆད་དང་། དེའི་སྟེང་གི་བར་སྟོང་བཅས་རྩ་མདུད་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་དང་པོ་ཡིན་པ་ནས། ཐ་མ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རིལ་པོའི་མདུད་པ་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཞག་པ་ཉིད་རགས་བཤད་ཙམ་དང་། འདིར་བར་སྟོང་གི་མདུད་པ་ལོགས་སུ་མ་བཤད་པར་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོའི་ཕྱེད་ཕྱེད་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བཤད་པ་འདི་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པས་དུས་སྦྱོར་དང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགགས་ཤིང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་གྲུབ་ཚུལ་སོགས་ཞིབ་བཤད་ཡིན་པས་མི་འགལ་བར་མ་ཟད། དོན་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་འབབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ངེས་པར་ཡང་འཐད་དགོས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་འགར་ཕན་ཚུན་དོད་ཐུབ་སྒྲིག་པ་མང་མོད། ལམ་མཐོན་པོར་སོང་ནས་ངོ་བོ་རིགས་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་མེད་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན། དོད་འགྲིག་པ་ཙམ་གྱིས་ སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་བར་མི་ཕན་ཞིང་། ཞི་བའི་སྒོ་ཡང་ཐ་དད་པ་མང་པོར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སའི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་བཤད་དུ་མཁས་པ་སྔ་མ་མང་པོའི་བཞེད་པ་ལྟར། དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་འགགས་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག གཉིས་པ་ནས་རིམ་པར་འཕགས་པའི་སློབ་ལམ་ས་བཅུ་དང་མི་སློབ་ལམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྣམས་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ནའང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྔ་རོལ་དུ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་མ་འགགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་དེའི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་པར་བར་དོའི་སྲིད་པ་གྲུབ་མི་ཐུབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་གཅིག་ཏུ་མ་མཐོང་བའི་དོན་མཐོང་བར་བཤད་པ་དང་། ས་གཉིས་པས་གཉིས་སོགས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཉིས་འགྱུར་གྱི་གྲངས་ཚད་བཟུང་ནས་དུས་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་དེའི་ལུགས་ཀྱི་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་ལས་མ་བྱུང་བས། འཕགས་པའི་ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། འཇུག་པ་ལས། རེ་ཞིག་བཅུ་པ་འདི་ཡི་ཡོན་ཏན་དག །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཆེས་འདས་གྱུར་ཅིང་། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་བསྡོམས་རྣམས་ནི། །རྡུལ་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་འགྱུར། །ཞེས་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པའི་དོན་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་སོགས་མདོ་བསྟན་མང་པོ་དང་འགལ་བར་སྣང་བས་འཆད་མི་བདེ་བ
Chinese
在各自的间隙和每个间隙的一半处，共有二十个间隙。从密轮的一半以下，以及其上的间隙，两个根结解开，成为第一地开始，直到最后顶髻轮的整个结解开，安立于佛的地位，这只是粗略的讲述。这里没有单独讲述间隙的结，而是说六个轮的每个一半由菩提心稳固，这是因为二万一千六百风停止，十二时轮和缘起停止，成就了不变化的刹那安乐等详细解释，所以不相违背，而且，意义明确地归于一致。这一定是合理的。因为在最初的阶段，互相替代的情况很多，但如果到了高深的道路上，没有从本质上相似的角度产生无差别，仅仅是替代， 就不能圆满成就获得佛果的因缘，而且寂静之门也会过于繁多。此外，在三摩地地的阶段，按照前代许多智者的观点，在生起次第的论述中，十二时轮停止的第一个是加行道法最胜，从第二个开始依次与圣者的学道十地和无学道佛地相联系而讲述。如果在获得智慧身之前，十二时轮没有停止，就不能成就智慧身。就像那个生命的蕴没有停止，就无法成就中阴的生处一样。不仅如此，功德的差别也是如此。获得第一个三摩地地，据说能见到十方世界不是一个境界的意义，而第二个地能见到两个等，以后每个地都以二倍的数字来衡量，如时轮中所说，按照那个体系，获得第十地时，只能见到五百一十二个世界的意义。因此，圣者第十地的功德是，《入行论》中说：“暂且此第十地的功德，远远超出言语的范围，非言语所能及的总集，如微尘有多少，就有多少倍。”这样总结了《十地经》的意义等等，与许多经部相违背，所以难以解释。
English
Among the individual intervals and half of each interval, there are twenty intervals in total. Starting from below half of the secret wheel and including the intervals above it, the two root knots are untied, marking the first ground. Until the final knot of the entire crown wheel is untied, establishing the state of Buddhahood, this is just a rough explanation. Here, instead of separately explaining the knots of the intervals, it is said that each half of the six wheels is stabilized by Bodhicitta. This is because the twenty-one thousand six hundred winds cease, the twelve time cycles and dependent origination cease, and moments of unchanging bliss are achieved. This detailed explanation is not contradictory, and moreover, the meaning clearly converges into one. This must be reasonable. Because in the initial stages, there are many situations where things can be substituted for each other, but if one progresses to a higher path and does not achieve undifferentiatedness from the perspective of essential similarity, then mere substitution cannot fully accomplish the causes and conditions for attaining Buddhahood, and the gates of peace would become too numerous. Furthermore, in the stage of Samadhi grounds, according to the views of many previous scholars in the exposition of the generation stage, the first of the twelve time cycles to cease is the Path of Joining, Dharma Supreme. From the second onwards, they are sequentially related to the ten grounds of the noble paths of learning and the ground of Buddhahood of the path of no-more-learning. If the twelve time cycles have not ceased before attaining the Wisdom Body, the Wisdom Body cannot be accomplished. Just as the aggregates of that life have not ceased, the state of existence in the Bardo cannot be accomplished. Moreover, the differences in qualities are also such that upon attaining the first Samadhi ground, it is said that one can see the meaning of the ten directions of the world not being seen as one realm. And the second ground can see two, and so on, each subsequent ground measuring in multiples of two, as stated in the Kalachakra. According to that system, upon attaining the tenth ground, one can only see the meaning of five hundred and twelve world realms. Therefore, the qualities of the noble tenth ground are, as stated in the Entering the Bodhisattva's Way of Life: "For now, the qualities of this tenth ground greatly transcend the realm of speech, and the aggregates that are not within the realm of speech are as many times as there are dust particles." This summarizes the meaning of the Ten Bhumi Sutra, etc., which seems to contradict many Sutras, so it is difficult to explain.
Tibetan
ར་མཐོང་ལ། ཡང་འགའ་ཞིག་མིའི་རྟེན་ལ་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་མཐོང་ལམ་དུ་སྤངས་པས་བར་དུ་བྱང་འཕགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྒྱུད་དགོས་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་མཐོང་ལམ་དུ་སྤངས་པ་དེ་ཡང་རྡོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཞག་པ་མ་ཡིན་པས་ཚེ་གཅིག་གི་རྒྱུན་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། རྣམ་སྨིན་འཁོར་བའི་ལུས་གཉིས་པ་མ་བླངས་པས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱང་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་དབུགས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་རེ་འགགས་པའི་དབྱེ་བས་གསང་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་མི་འགྱུར་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་ས་དང་པོ་ཕྱེད་ཕྱི་མ་གང་བ་ས་གཉིས་པ་ཡིན་པ་སོགས་འགྲེ་བས། གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་གང་སྟེ་གཙུག་ཏོར་ཡང་ཧྲཱིལ་གྱིས་བརྟན་པས་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་གསང་སྔགས་རང་ལམ་གྱི་ས་ལམ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཆེས་དབང་བ་ཞེས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་དང་ཡང་དག་སྤོང་བས་བསྡུས་པ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་གཉིས་རྫོགས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གི་རྫོགས་རིམ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་སྔ་ཕྱི་མཐར་ཕྱིན་ན་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་ཐོག་མར་སླེབ་སྟེ་ཕྱེད་སྔ་མས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཅན་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་དང་། ཕྱི་མས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ལ་སྦྱོར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ན་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་རེག་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར། སྔར་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་རུང་མ་བརྟན་རུང་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་སྔ་ཕྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་རིམ་པར་དྲོད་ཆུང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་རྩེ་མོ་ལ་སྦྱོར་ནུས། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་སྔ་མས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཆུང་ངུ་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་ཐོབ་ཅིང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་བདེ་བ་རྫོགས་པར་འདྲེན་ནུས་པས་རྩེ་མོ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞིའི་སས་བསྡུས་པའི་ཞུ་བདེ་དབང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་མན་ཆད་ནི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་དང་། ས་བཅུ་གཉིས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་གོ་དགུ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་མས་བརྟ
Chinese
如是观之。又有人认为，以人的身体，一生无法成就佛果，因为舍弃了由业力成熟之身于见道，中间必须经历圣者的智慧身，所以没有过失。舍弃由业力成熟之身于见道，并非舍弃粗分的蕴，而仅仅是一生的延续。因为没有取第二个由业力成熟的轮回之身，所以也可以说是一生一世。因此，此处以六轮的各自一半，八百次呼吸停止的区分，密轮的一半充满不退转菩提心，是禅定的第一地，后一半充满是第二地等类推。顶轮的后一半充满，顶轮也完全稳固，就成为第十二地的自在者。对此，此处密咒自宗的道位结合方式是：在生起次第粗细上获得稳固后，依次生起智慧，并且最能驾驭智慧，即以正念和正断所摄的资粮道小中二品圆满。生起次第获得稳固之人的圆满次第，身金刚的前后一半达到究竟，就到达加行道暖位的最初，前一半具有神足通，是大资粮道；后一半能够结合加行道暖位。如果未先获得生起次第的稳固，而身金刚达到究竟，则仅仅是触及大资粮道。先前无论生起次第是否稳固，语金刚的前后一半达到究竟，依次生起暖位小中大，能够结合顶位。心金刚的前一半获得小智慧身，即幻身风心之身，并且能够圆满引导空色的安乐，因此顶位达到究竟。因为以下降的四喜所摄的乐空五根自性是暖位和顶位二者。心金刚的后一半，从禅定的第十一地以下是加行道忍位，第十二地的七千七百九十九个刹那是加行道世第一法。这二者是下品的。
English
Thus it is seen. Some also think that with a human body, Buddhahood cannot be achieved in one lifetime, because having abandoned the body matured by karma on the path of seeing, it is necessary to go through the wisdom body of the noble ones in between, so there is no fault. Abandoning the body matured by karma on the path of seeing is not abandoning the coarse aggregates, but only the continuation of one lifetime. Because the second body of samsara matured by karma is not taken, it can also be said to be one lifetime and one body. Therefore, here, with the distinction of eight hundred breaths stopping in each half of the six wheels, half of the secret wheel is filled with irreversible bodhicitta, which is the first stage of meditation, and the latter half is filled, which is the second stage, and so on. The latter half of the crown wheel is filled, and the crown wheel is also completely stable, and becomes the master of the twelfth stage. In this regard, here, the way to combine the paths and stages of the secret mantra own school is: after gaining stability in the coarse and subtle stages of generation, wisdom arises sequentially, and being most able to control wisdom, that is, the accumulation path small and medium grades gathered by mindfulness and right abandonment are completed. The perfect stage of a person who has gained stability in the generation stage, the first and last half of the body vajra reach the ultimate, and then reaches the beginning of the heat position of the application path, the first half has the feet of magical power, which is the great accumulation path; the latter half can combine with the heat position of the application path. If the stability of the generation stage is not obtained first, and the body vajra reaches the ultimate, then it will only touch the great accumulation path. Previously, whether the generation stage was stable or not, the first and last half of the speech vajra reached the ultimate, and the small, medium, and large heat positions arose sequentially, and could combine with the peak position. The first half of the mind vajra obtains the small wisdom body, that is, the illusory body of wind and mind, and can completely guide the bliss of emptiness and form, so the peak position reaches the ultimate. Because the nature of the bliss and emptiness of the five senses gathered by the descending four joys is both the heat position and the peak position. The latter half of the mind vajra, from the eleventh stage of meditation downwards, is the forbearance position of the application path, and the seven thousand seven hundred and ninety-nine moments of the twelfth stage are the supreme dharma of the application path. These two are the lower grades.