Tibetan
་པ་སྟེ། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཞལ་ཕྱག་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དག་པའི་རྩ་དང་རླུང་གི་སྒྲ་དབྱངས་སྔགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། སེམས་སྣང་གི་རིག་མས་འཁྱུད་པའི་རྐྱེན་ལས་ཐུགས་བདེ་སྟོང་དུ་ཤར་བ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་མ་ཐག་ནས་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་ན། ནམ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གནས་འགྱུར་བ་མ་གཏོགས་དེ་གོང་དུ་རིག་འཛིན་གྱི་ལུས་སུ་མི་འགྱུར་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལམ་མཐར་མི་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་འདིར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ལུས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཉིད་ལས་འོད་གསལ་གྱིས་རིམ་པར་འཕོ་བ་ལ་ནི་སྤྱོད་པ་ངེས་པར་སྤྱོད་དགོས་པས། སྤྱོད་པའི་རྣམ་དབྱེ་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་ལ། དང་པོར་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསང་ལ་སྤྱོད། །ཇི་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྙེད་པར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དུར་ཁྲོད་སོགས་དབེན་པ་ཉིད་དུའམ། མི་དབེན་ན་མཚན་མོ་སྤྱོད་པ་བྱ་ཞིང་། ཉིན་པར་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །བར་དུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་སྤྱོད་པ་ནི། གསང་བའི་སྤྱོད་པས་མངོན་ཤེས་ཐོབ་ཅིང་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་ཐོགས་མེད་དུ་ཤེས་པ་ན་ཉེ་བའི་གནས་སོགས་སུ་རྒྱུ་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་ མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའོ། །མཐར་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། སྐབས་འདིར་སྤྱད་བྱ་སྟེ། དེ་ལའང་དབྱེ་ན། གསུམ་ལས། སྤྲོས་བཅས་དང་། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྤྲོས་བཅས་ནི། ཚོགས་ཀྱི་ཁང་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལྷའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ཏེ་གླུ་གར་རོལ་མོ་སོགས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བྱ་བ་མང་པོས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། སྤྲོས་མེད་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་རྣམས་ཚོགས་ཁང་དང་ཆས་འཇུག་ཅི་བདེ་བས་གླུ་གར་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་མིན་པར་འདོད་པ་ལ་ཅི་དགར་རྟག་ཏུ་རོལ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་པུ་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པས་ཉིན་མཚན་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། འདིར་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གང་ལ་བརྟེན་ཡང་རུང་སྟེ། རྣམ་གཡེང་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་བར་མ་ཆད་པས་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལས་རང་ཤར་བའི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཁམས་ཐིམ་འགྲོས་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྔར་ཁྲིད་ཡིག་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་གཉིས་སུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། ས་དང་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་འབྲི་ལས། །རླུང་དང་བདེ་ཆེན་ལས་འདོད་དེ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་འཕེལ་དང་འགྲིབ། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕེལ་འགྲིབ། །རྣམ་བཞིའམ་གསུམ་མམ་ལྔ་འཁོར་ལོ། །གཉིས་གཉིས་ཀྱི་ནི་གཅིག་མ་རྫོགས། །ས་བཅུ་ཐ་མས་ཡེ་ཤེས་པ། །བཞོ་བས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པའི་དོན་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས་ཡིད་བཞིན་མཛོད་དུ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་ཚེ། །ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རིམ་བཞིན་འཆར་བ་སྟེ། །དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ལས། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ནང་ནས་འཆར་བར་བཞེད། །ཅེས་བཀྲལ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ཞིང་། དབུ་མའི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་གཉིས་གཉིས་ གྲོལ་བས་ས་བཅུ་དང་། ཐ་མར་ཉེར་གཅིག་པ་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་འཆར་བར་བཤད་ཅིང་། འདིར་སྔར་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ལམ་ཏིང་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་འཆད་པའི་ཚེ། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པ་རེ་འགགས་པ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དེ་སྙེད་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས་བཅུ་གཉིས་སུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་པ་གཉིས་འགལ་ལམ་སྙམ་ན་མི་འགལ་ཏེ། སྤྱིར་སམྦུ་ཊ་དང་མངོན་བརྗོད་སོགས་རྒྱུད་མང་པོར། མི་ཕྱེད་མ་སོགས་རྩ་བཞི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞིར་གནས་ཤིང་། དེ་རྣམས་ས་དང་པོར་གསུངས་ལ། དེས་མཚོན་ཏེ་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ས་བཅུར་གསུངས་པ་དང་སེམས་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་དེ་འཆད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་། ལས་བྱེད་པའི་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། ལས་བྱ་བའི་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཡིན་པས། དེ་དང་དེར་རྩ་རླུང་ཁམས་རྣམས་ཐིམ་ཚུལ་གྱིས་བྱུང་བས་གནད་གཅིག་པ་བཞིན་དུ། དབུ་མའི་མདུད་པ་ཉེར་གཅིག་ཏུ་བཤད་པའང་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་གསང་འཁོར་སོགས་མས་རིམ་ནས་བགྲངས་པའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་རེ་རེ་ཡང་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་བཅད་ཅིང་། འཁོར་ལོ་
Chinese
即，仅是风心，面容手印坛城圆满是为大手印。清净脉和风的声音，显现为咒语和法的声音，是为法之手印。心与显现的明妃相拥的缘故，心中显现乐空是为誓言手印。实际行持利益有情之事是为事业手印。如果一获得幻身之后不修习，那么何时获得见道之时，成熟之身会转变为智慧身，除此之外，在此之前虽然不会转变为持明者的身体，但也不是没有走到幻身道的尽头。即便如此，在此修习了，从成为具有八功德之身的幻身之特殊所依，光明次第迁转，就必须修习。因此，必须通达修习的各种差别。修习也分几种。首先，秘密的修习是，如《喜金刚》中所说：“一个月中秘密修，直至未得手印前。”因此，在尸陀林等寂静之处，如果不寂静，则夜晚修习，白天在自己的家中禅修。中间，阿瓦都提的修习是，通过秘密的修习获得现量，无碍地知晓符号和符号的回答时，在附近的处所等游走，与瑜伽母们一同修习。最后，胜过一切方位的修习是，此时所修习的。对此也分三种。有戏论和无戏论的修习两种，是依靠事业手印，在一个月或六个月等时间里修习。有戏论是，在会供殿中，瑜伽士男女聚集，也都进入天神的装束，以歌舞乐器等众多有戏论的行为，恒常在会供轮中修习。无戏论是，瑜伽士男女随意进入会供殿和装束，不以盛大的歌舞等行为，而是随心所欲地恒常享用。极无戏论是，依靠智慧手印或大手印，独自以布苏库的行为度过日夜。因此，此处无论是依靠事业和智慧手印，还是大手印都行。
English
That is, just wind and mind, the complete face, hands, and mandala are the Great Seal. The sound of pure channels and winds, appearing as mantra and the sound of Dharma, is the Dharma Seal. Because the mind embraces the appearing vidyā, the arising of bliss and emptiness in the heart is the Samaya Seal. Actually practicing for the benefit of sentient beings is the Karma Seal. If one does not practice immediately after obtaining the illusory body, then when one attains the path of seeing, the body of maturation will be transformed into a wisdom body. Apart from that, although it will not be transformed into a vidyādhara's body before that, it is not that one has not reached the end of the illusory body path. Even so, here, by practicing, from this special support of the illusory body that has become a body with eight qualities, the gradual transference by luminosity must be practiced. Therefore, one must understand the various distinctions of practice in detail. There are also several types of practice. First, the secret practice is, as stated in the Hevajra Tantra: "Practice secretly for a month, until the Seal is not found." Therefore, in solitary places such as charnel grounds, or if not solitary, practice at night and meditate in one's own home during the day. In between, the practice of the Avadhūta is, when one obtains direct perception through secret practice and knows the symbols and answers to symbols without obstruction, one wanders in nearby places and practices together with yoginis. Finally, the practice of complete victory over all directions is what is practiced at this time. This is also divided into three types. There are two types of practice, with elaboration and without elaboration, which rely on the Karma Seal and practice for a month or six months, etc. With elaboration is, in the assembly hall, male and female yogis gather, also entering into the attire of deities, and constantly practice in the assembly circle with many elaborate activities such as song, dance, and music. Without elaboration is, male and female yogis freely enter the assembly hall and attire, not with grand activities such as song and dance, but constantly enjoying themselves as they please. Extremely without elaboration is, relying on the Wisdom Seal or the Great Seal, one spends day and night alone in the conduct of Bhusuku. Therefore, here, whether relying on the Karma and Wisdom Seals or the Great Seal, it is all right.
Chinese
即，舍弃一切散乱，以不间断的精进，依靠光明乐空状态中自然显现的积聚之行的近取因，脉气明点的界限融入之次第，为了获得地道之功德。以前在引导文和修法的释文中。《幻化金刚》中说：“地与地的功德，从脉的生灭中，欲从风和大乐中，所调伏之基所调伏者增与减，有与寂灭超增减，四种或三种或五轮，二二的非一皆圆满，十地最后是智慧，挤奶于上下中说。”此等意义一切智法王在《如意宝藏》中：“四轮之风心堪能时，四道功德次第现，中脉之脉结二二解脱时，十地功德从内而现。”如是解释之后，跟随脐、心、喉、顶四轮之风心堪能，积聚加行见修之道四种功德显现，中脉的二十一个结，二二 解脱而得十地，最后第二十一个解脱而说显现佛地的功德。此处以前次第四种的光明或禅定的十地解说之时，六轮的一半一半中，作业风百十八个断灭，由此显现不变化的安乐，由此安立为十二之理，在《心释三篇》中如广说般解说，二者相违吗？若想不相违，总的来说在《桑布扎》和《现观庄严论》等众多续部中，不退转母等四脉住在顶等四处，彼等说为初地，以彼等为例，二十四脉说为十地，与《心释》中所说虽成解说方式不同，然作业之脉二十四和所作业之脉六轮，于彼和彼处脉风明点等融入之方式所生故，如要点相同般，说中脉的二十一个结也是，六轮的密轮等从下次第数算的五轮各自也分一半一半，轮
English
That is, abandoning all distractions, with uninterrupted diligence, relying on the proximate cause of the accumulation practice that naturally arises from the state of luminosity and emptiness, the order of the elements of the channels, winds, and bindus dissolving, in order to obtain the qualities of the grounds and paths. Previously, in the explanations of the instruction manuals and sadhanas. In the Guhyagarbha Tantra, it says: "The qualities of the ground and the ground, from the arising and ceasing of the channels, desire arises from the wind and great bliss, the object of taming, the tamer, increase and decrease, existence and nirvana, transcendence, increase and decrease, four or three or five wheels, two and two, not one is complete, the tenth ground is wisdom, milking is said to be above and below." The omniscient Dharma King in the Wish-Fulfilling Treasury said: "When the wind and mind of the four wheels are capable, the qualities of the four paths appear in sequence, when the knots of the central channel are released two by two, the qualities of the ten grounds appear from within." Following this explanation, the wind and mind of the four wheels of the navel, heart, throat, and crown become capable, and the qualities of the four paths of accumulation, application, seeing, and meditation appear, and the twenty-one knots of the central channel, two by two, being released, the ten grounds are attained, and finally, the twenty-first being released, it is said that the qualities of the Buddha ground appear. Here, when explaining the ten grounds of luminosity or samadhi of the previous four stages, in half of the six wheels, one hundred and eighteen working winds cease, and from this, unchanging bliss is manifested, and from this, the reason for establishing twelve is explained in detail in the Three Sections of Mind Explanation. If you think they are contradictory, they are not contradictory. In general, in many tantras such as the Sambhuta and Abhidharmakosha, the four channels such as the Non-Returning Mother reside in the four places such as the crown, and these are said to be the first ground. As an example of these, the twenty-four channels are said to be the ten grounds, and although what is said in the Mind Explanation becomes a different way of explaining, the twenty-four working channels and the six wheels of the object of work, because they arise from the way the channels, winds, and elements dissolve in that and that place, like the same key point, it is also said that the twenty-one knots of the central channel are also divided into halves, and the wheels