Tibetan
་པར་བཤད་ལ། ལུས་ཇི་ལྟར་སྤོང་ཚུལ་ཡང་། རྒྱུད་དེ་ལས། སྐད་ ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །མཚན་ཉིད་འདི་ནི་སྐད་ཅིག་མཆོག །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་བྱང་སེམས་ནི། །འཛིན་པས་ལུས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉིད། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ནི། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རབ་སྦྱོར་བས། །རིག་པས་སྟེང་དུ་བྱེད་པ་ནི། །རྒས་པ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཧཱུྃ་ཧོཿརིམ་བཞིན་ཤེས་པས་ནི། །འཛིན་པ་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་སྤེལ། །སྔར་བཤད་པ་ཡི་བདུད་རྩི་ལྔ། །འདི་ནི་བཅུད་ཀྱི་ལེན་དུ་བརྗོད། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲུབ་པར་བྱེད། །ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་བྱས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བཅིངས་ཏེ་འཛག་མེད་ལ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པས་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟན་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཡང་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལས་གཅིག་འགགས། རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་དབུ་མར་ཐིམ། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་བགྲོད་པ་རེ་རེ་ཡང་ནོར་བུ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱོགས་ནས་འགགས་པས་དབུ་མའི་ནང་དུ་གཡོ་མེད་དུ་བརྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཁམས་རྣམས་དེང་ཕྱིན་ཆད་འཇིག་པ་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་སྟོང་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ན། དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ཚུལ་དེས་ནོར་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྩའི་འཁོར་ལོ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་གནས་གྱུར་པས། ཐ་མལ་རགས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ནས་འགགས་པའི་ཕྱིར་དེའི་ངོ་སྐལ་གྱི་རྒས་པས་མཚོན་ཏེ་ན་འཆི་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཡང་ཧཱུྃ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཧོཿཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ་ཞིང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་འཛིན་པས་ན་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་སྤེལ་བ་སྟེ། ལས་རླུང་འགགས་པའི་དབྱེ་བས་སྐད་ཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགྱུར་ཞིང་། འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འགགས་པས་རྩ་འཁོར་གོང་ནས་གོང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེས་ན་ཧཱུྃ་ཧོཿའི་སྦྱོར་བའི་དོན་ཡང་ཞུ་བདེ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ལ་བསྲེས་པས། དེ་དེའི་ངོ་བོར་ སོང་བ་ན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རབ་སྦྱོར་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལས་རླུང་འགགས་པ་དང་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་བརྟན་པའི་དོན་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་བཅུད་ལེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་དཔེས་མཚོན་པ་སྟེ། ཁམས་རགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དྭངས་མར་གྱུར་པའི་དོན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའམ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བདེ་ཆེན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱ་འབྲས་བུའི་སྐུ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ལྕགས་ཁམས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གསེར་དུ་བྱས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་ཡིས། །དུས་སྦྱོར་རྣམས་ནི་མི་འབབ་ཕྱིར། །ས་རྣམས་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ། །གནས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའོ། །ཞེས་དང་། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྐད་ཅིག་ནི། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། །དྲུག་བརྒྱ་ཡོངས་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྗེས་མཐུན་པའམ་ཆུང་ངུའི་གནས་ཐོབ་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གདགས་ཀྱང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་གྱི། མི་སློབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པར་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །ཡན་ལག་འདི་གཉིས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བཀོད་པ་ཐིག་ལེ་དག་བྱེད་ཐ་མར་དགེ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་སུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མི་འགྱུར་རྟག་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། དབང་རྣོན་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདི་ལ། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་སྐྱེ་སྲིད་ཕྱི་མར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་། ལེ་ལོ་ཅན་བཙན་ཐབས་འཕོ་བའི་གདམས་པས་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས༔ ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་ཏུ༔ རྩེ་གཅིག་འབད་པས་བསྒོམས་གྱུར་ན༔ ལུས་འདི་ཉིད་ལ་རིག་འཛིན་གྱི༔ གཙོ་བོར་ བྱང་ཆུབ་བརྙེས་འགྱུར་ཞིང ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གུད་དུ་གདམས་པ་ལས། བཞི་པ་མི་འགྱུར་རྟག་པ་ཡི༔ འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི༔ ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ནར༔ རྩེ་གཅིག་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༔ མི་ཤིགས་ལྷ་ཡི་སྐུར་བ
Chinese
中说，身体如何舍弃之法也，经中说：一刹那间现前菩提，此特征乃刹那之最胜。金刚顶中菩提心，执持乃身体之教法。彼以此菩提心，风之自性善结合，以智慧向上行持者，无老无疑虑。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）呵（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：呵）次第知晓故，执持向上而增长。先前所说之五甘露，此乃精华之摄取，以此即能成就。铁能变成金之后，金刚手印大成就，获得双运之果位。如是现前菩提之次第是，菩提心融化系于金刚宝，于不漏精勤修至究竟，身体之脉轮全部皆得稳固。又，事业气二万一千六百中，一气止息，三十二脉融入中脉，赤白明点之运行，一一皆从宝和顶髻之方向止息，故于中脉中不动而稳固。如是脉气明点等从此以后，成为不坏且恒常不断之空色身，与其本体相同之智慧，即名不坏之安乐。以此方式从宝开始，脉轮从上往上，气和菩提心转为乐空之自性而安住，平凡粗身之部分一一止息之故，以其对应之衰老为代表，无有老死等痛苦。又，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃心金刚空性，呵（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：呵）乃智慧金刚大乐增长，以气和明点不漏而执持之故，故向上而增长。以事业气止息之差别，所谓刹那之特征，不坏之刹那亦成二万一千六百。于六轮中气之转移十二止息之故，脉轮从上往上次第获得十二禅定地。因此吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）呵（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：呵）结合之意义，亦即与融乐一切殊胜具足之空色身相混合，彼成其自性时，乃获得不坏安乐之意义。气和明点
English
It is said that how to abandon the body is also explained in the tantra: "In a single instant, manifest enlightenment. This characteristic is the supreme instant. In the Vajra Peak, the Bodhicitta, holding it is the teaching of the body itself. By this, that very Bodhicitta, the nature of wind is well combined. Those who practice upwards with wisdom, there is no old age, no doubt. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：呵) By knowing the sequence, holding increases upwards. The five nectars mentioned earlier, this is said to be the essence of intake. By this, one achieves accomplishment. After turning iron into gold, the Vajra Mudra is a great accomplishment, and the state of union is attained." Thus, the sequence of manifest enlightenment is: the melting Bodhicitta is bound to the Vajra Jewel, and by perfecting the practice of non-leakage, all the channels and chakras of the body become stable. Moreover, out of the 21,600 karmic winds, one wind ceases. The thirty-one channels dissolve into the central channel. Each movement of the white and red elements also ceases from the direction of the jewel and the crown, so they remain unmoving and stable within the central channel. Thus, from now on, when the channels, winds, and elements become an indestructible and continuous empty form, the wisdom that is one with it is called unchanging bliss. In this way, starting from the jewel, the chakras of the channels, from above to above, the wind and the Bodhicitta transform into the nature of bliss and emptiness and abide. Because each part of the ordinary coarse body ceases, the suffering of aging, death, etc., represented by its corresponding aging, is eliminated. Moreover, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the heart Vajra emptiness, and Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：呵) is the wisdom Vajra great bliss increasing. Because the wind and bindu are held without leakage, it increases upwards. Due to the distinction of the cessation of karmic winds, the characteristic of the so-called instant, the unchanging instant also becomes 21,600. Because the twelve shifts of wind in the six chakras cease, the twelve stages of samadhi are gradually attained from the upper chakras. Therefore, the meaning of the union of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：呵) is also that by mixing with the empty form of melting bliss, which is all supremely endowed, when it becomes its nature, it is the meaning of attaining unchanging bliss. Wind and bindu
Chinese
结合（དུས་ཀྱི་རབ་སྦྱོར།）如前所述，是业风停止和明点运行稳定的意思；五种甘露变成精华，这只是个比喻，其他粗大的蕴界也变成清净的意思。那时，大手印最胜成就，证悟无二智慧身或法性，大乐和智慧坛城本体无别，是智慧，所以叫做双运身。以所证之果位身，用金刚手印光明显现而证得菩提，就是结合。就像炼金术士用少许药就能把铁变成金子一样。如是，在《最初佛》中说：以十二支停止，时轮不再流逝，所以叫做十二地，处所等是胜义谛。又说：最胜不变的刹那，是两万一千六百，圆满的大王，自身转变为金刚萨埵。虽然金刚持大尊者随顺或获得小位而安立为金刚萨埵，但这是有学的双运，不是无学，将在后面详细阐述。以这两个支分束缚不净的心和智慧的作用，为了显现成办意金刚和智慧金刚，安立清净明点，最后善妙转变为意金刚瑜伽之法。第二，如是修习而显现不变常有之果的方式有四种：根器利者精进，即生获得最胜成就；中等者中阴获得；下等者来世获得；以及懒惰者以强力迁识之诀窍连接的方式。第一种是：如是瑜伽士们，若三十六昼夜，一心精进修习，则此身即能获得持明之主的菩提。其义是，在单独传授的意金刚的夜晚瑜伽中说：第四，显现不变常有之果是：在那甚深之处，一心安住，转变为不坏之天身。
English
The union (དུས་ཀྱི་རབ་སྦྱོར།, dus kyi rab sbyor) is, as previously explained, the meaning of the cessation of karmic winds and the stabilization of the movement of bindus; the five nectars becoming essence is just an example, meaning that other coarse skandhas also become purified. At that time, the supreme accomplishment of Mahamudra, realizing the non-dual wisdom body or Dharmata, the essence of great bliss and the wisdom mandala become inseparable, which is wisdom, so it is called the union body. With the body of the fruit to be attained, the Vajra Mudra manifests as light and attains enlightenment, which is the union. It is like an alchemist turning iron into gold with a small amount of medicine. Thus, in the 'First Buddha' it is said: 'With the cessation of the twelve branches, the wheel of time no longer flows, so it is called the twelve grounds, places, etc. are the ultimate truth.' It also says: 'The most supreme unchanging moment is twenty-one thousand six hundred, the complete great king, transforms himself into Vajrasattva.' Although the great Vajradhara follows or attains a small position and is established as Vajrasattva, this is the union of learning, not non-learning, which will be explained in detail later. With these two branches, the impure mind and the function of wisdom are bound, and in order to manifest and accomplish the mind vajra and wisdom vajra, the arrangement is to purify the bindus, and finally, the virtue transforms into the Dharma of the mind vajra yoga. Secondly, there are four ways to manifest the unchanging and permanent fruit by practicing in this way: those with sharp faculties are diligent and attain the supreme accomplishment in this life; those of medium capacity attain it in the bardo; those of lower capacity attain it in the next life; and the way lazy people connect with the forceful transference of consciousness. The first is: Thus, if yogis practice diligently with one mind for thirty-six days and nights, then this body will attain the enlightenment of the lord of vidyadharas. The meaning is, in the night yoga of the mind vajra, which is transmitted separately, it says: Fourth, the manifestation of the unchanging and permanent fruit is: in that profound place, abiding with one mind, transforming into an indestructible divine body.