Tibetan
ང་ལྡོག་དང་དགྲམ༔ རླུང་བསྲེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་སྐྱེལ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་གནད་རྣམས་ཡེ་རྒྱ་དང་འདྲ་བ་ལས། བཱ་མ་ཧསྟའི་མཐེ་བོང་དང་མིང་མེད་གདུ་དུ་བུར་བཅིངས་པས། སྭ་བཛྲ་སྲོལློའི་བྱ་བས་བདེ་བ་བསྐུལ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཡེ་རྒྱ་དང་ལས་རྒྱའི་མཚམས་སྦྱོར་བྱེད་ཡིན་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གཏོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལས། རིག་མ་བརྟག་པ་འགུགས་པ་དང༔ ཁམས་གསོ་རྩ་རླུང་སྒྱུ་མར་སྦྱང༔ ཞེས་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བ་ལྔ་དང་། དངོས་གཞི་ནི། སྦྱོར་བ་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དབབ་དང་བཟུང་དང་ལྡོག༔ འགྲེམས་དང་རླུང་དང་བསྲེ་བ་དང༔ དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་བ་རྣམ་པ་དྲུག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། སྔར་ཡེ་རྒྱའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཡིད་ངོར་བསྒོམས་པ་དང་། འདིར་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་གཞན་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཞིག་བསྒོམ་བྱ་རྗེས་དྲན་པས། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་ཡང་དག་སྤྲོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་ཤེས་བྱ། །རབ་གསལ་དེ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔར་གྱི་སྟོང་གཟུགས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡིས་དགའ་བ་ཡང་ཡང་དྲངས་ཏེ་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ལ་བསླབས་པས། དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་འདྲེན་ཐེངས་རེ་ལས་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་། ཀུན་ད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུ་ལས་བཏུང་བར་རྩོལ་ཡང་ཕྱིར་མི་འཕོ་བར་གྱེན་དུ་རང་ལྡོག་ལ་འགྲོ་བས་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་། རང་ལུས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ཤར་བ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོ་ཞིང་། དེས་ཁྱབ་ཚད་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཐའ་ཡས་པ་འཆར་བ་སོགས་ཞུ་བདེ་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བར་མ་ཟད། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་མ་སྐྱེས་བར་ཚུན་ཆོད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་སྔ་མ་སྒྱུ་ལུས་སམ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པས་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ལམ། ས་མ་དྷཱིའི་སྒྲ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་
Chinese
如是说“我逆与敌，风混合送入大智慧”。第二是关键与耶喜手印相同，以左手的拇指和无名指缠绕，以“梭瓦 班杂 梭罗”之行来激发乐，此乃耶喜手印和事业手印的连接，但在三种手印中属于智慧手印。第三是，于此之上，“迎请明妃作观察，滋养脉气修幻化”。 五种不共之结合，正行是修持六合之结合，如是说“降、持、逆，散、风、混合，送入界，此乃六种”。如同之前耶喜手印时所说，心中观想，与此实际修持仅有差别，其他大体相同。如是，《密集金刚后后续》中说：“何者所修作忆念，彼之形相亦真现，忆念即是如是知，极明彼处将生起。”如是说，以忆念之前空色之门，以三种手印和随之生起的结合而入定，由此反复引生喜乐，修习融乐无漏，由此圆满引生四喜，每次引生时拙火的燃烧之光都越来越增上，虽然努力从俱生菩提心宝珠中饮用，但却不向外流失，而是向上逆转，由此体验到特殊的乐，自身显现为空色之佛父佛母，由此诸佛的云和光之坛城向内外一切处放射，由此所及之处，三界无量影像显现等等，不仅融乐增上，而且空色之坛城也以增上的次第，在未生起不变化之乐的刹那之前，都是心金刚的前半部分，即幻身或忆念之支分。如是，在开始修持不变化之乐后，得到很好的成就，从生起不变化之乐的第一个刹那开始，就是心金刚的后半部分，也就是其他续部中所说的第四次第的光明，或者从三摩地的声音来说，是三摩地的支分。
English
As it is said, "I reverse and oppose, mix the winds and send them into great wisdom." The second is that the key points are the same as the Yeshe mudra, except that the thumb and ring finger of the left hand are wrapped together, and the action of "Sowa Vajra Srollo" is used to stimulate bliss. This is the connection between the Yeshe mudra and the Karma mudra, but among the three mudras, it belongs to the wisdom mudra. The third is, from this, "Invite the vidya to observe, nourish the elements and purify the illusory winds." The five uncommon unions, and the main practice is to practice the sixfold union, as it is said, "Descending, holding, reversing, scattering, wind, and mixing, sending into the sphere, these are the six." As explained earlier in the context of the Yeshe mudra, it is only the difference between contemplating in the mind and actually practicing here, but otherwise they are mostly the same. As it is said in the Uttaratantra of the Guhyasamaja, "Whatever is meditated upon is remembered, its form also truly appears, remembering is known as such, the extremely clear will arise there." As it is said, through the door of remembering the previous emptiness form, entering into samadhi through the union of the three mudras and the subsequent arising, repeatedly drawing forth joy, practicing melting bliss without leakage, thereby completely drawing forth the four joys, and with each drawing forth, the blazing light of tummo increases more and more. Although striving to drink from the coemergent bodhicitta jewel, it does not flow outwards but goes upwards in self-reversal, thereby experiencing special bliss. One's own body appears as the father and mother deities of the emptiness form, and from this, the clouds of buddhas and the mandala of light radiate in all directions, both internally and externally. Wherever it reaches, countless images of the three realms appear, etc. Not only does melting bliss increase, but the mandala of emptiness form also increases in stages. Until the moment before the arising of unchanging bliss, it is the first half of the heart vajra, that is, the illusory body or the limb of remembrance. Thus, having begun to practice unchanging bliss and having achieved it well, from the first moment of the arising of unchanging bliss, it is the latter half of the heart vajra, that is, the clear light of the fourth stage in other tantras, or from the sound of samadhi, it is the limb of samadhi.
Tibetan
ལག་ཅེས་གསུངས་པ་དང་དགོངས་པ་མཐུན་པས་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་རྗེས་དྲན་གྱི་རྒྱུན་ བོར་ནས་དམིགས་རྣམ་མི་འདྲ་བའི་ལམ་གསར་པ་སྒོམ་དུ་མེད་པས་རྗེས་དྲན་གྱི་བསྒོམ་པའི་རྒྱུན་དེ་ཀ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ་ལྡོག་ཆའི་དབྱེ་བས་ལྷན་སྐྱེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་དང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སོ་སོར་མཐོང་བའི་གཉིས་སྣང་ཟད་པས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བྱེད་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རླུང་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅིང་། ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་དང་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ལས། ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །བྱས་ཏེ་གོང་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དབུས་སུ་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཞེས་བྱའི་མིང་ཅན་ནོ། །ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བའི་ཞུ་བདེའི་ལྷན་སྐྱེས་ཤར་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། ཐབས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིད་ཤེས་རབ་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་དུ་འཇུག་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་དངོས་གཞིའི་ཚུལ་དུ་ཡུན་རིང་བར་མཉམ་པར་བཞག་ནས། དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་དང་འདྲ་བའི་ལྷ་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྡང་བ་རྗེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡུན་ཐུང་ངུར་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་ཡང་བསླབས་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྟོགས་ནས་ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བཤད་རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ནས། །དེ་ནས་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ལས་ཀྱི་ལུས་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཞུ་བདེས་དགའ་བཞི་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་འོད་གསལ་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་བའི་ལྡོག་ཆ་ནས་ནང་གི་མངོན་བྱང་དང་། ཡེ་ཤེས་དེའི་སྣང་ཆའི་སྒོ་ནས་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་དུ་དུས་བཞིའི་ནམ་མཁའ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་བསྟན་པ་ལྟར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དུ་གྱུར་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ
Chinese
如是说“手”，与此意相符，即是空色大印与不变之乐融为一体，心专注于此之义。并且，在不变之乐生起之后，也不舍弃忆念之流，不修持观想不同显现之新道，忆念之修持之流即转化为三摩地。那是于唯一之智慧，以反体之差别，先天不变之大乐与具足一切胜相智慧之身，二者各自显现之二取灭尽，于双运中体验之三摩地。作用是摧毁烦恼及风之种子，体性是证悟先天大乐与空性之显现，是证得现证菩提之次第。由此，智慧方便是入定，一切事物皆摄为一体，做成丸之结合，于中央观想影像。刹那圆满智慧，是名为三摩地。如是手印与结合之融乐先天生起时安住，方便幻身之显现融入智慧光明乐空，内外一切皆摄为一大乐，光明禅修作为正行之方式长久安住。由此，如双运般之本尊刹那生起，作为后行之方式短暂观修，反复修习，证悟意义之光明，而结合于双运。如是，于《续释金刚鬘》中说：从自性显现之分别识，之后精进修持，完全舍弃业之身，将获得金刚之身。如是所说，如前所说之手印入定之融乐，以与四喜无别之光明刹那四智之体性，从乐之反体方面为内之现证，从彼智慧之显现方面为外之现证，如以四时之天空所见之觉性本身为例证所示，获得光明之显现智慧后，行持之后，完全舍弃转为业之异熟之身，获得金刚身。
English
As it is said, "hand," in accordance with this meaning, it is the meaning of focusing the mind on the union of the great mudra of emptiness and form with the unchanging bliss as one taste. Moreover, after the arising of unchanging bliss, without abandoning the stream of mindfulness, and without meditating on a new path of different appearances, that stream of mindfulness meditation itself is transformed into samadhi. That is, in the one wisdom, with the distinction of the opposite aspect, the innate unchanging great bliss and the body of wisdom endowed with all supreme aspects, the duality of seeing them separately is exhausted, and it is the samadhi experienced in union. Its function is to destroy the seeds of afflictions and winds, and its essence is to realize the manifest great bliss and emptiness that are born together, and it is the stage of manifestly attaining enlightenment. From this: "Wisdom and means are absorption, all things are condensed, having made the union of a ball, in the center, contemplate the image. The moment of perfect wisdom, is called samadhi." When the innate arising of bliss from the mudra and union is placed in equipoise, the appearance of the illusory body of means itself enters into the wisdom of clear light, bliss, and emptiness, so all phenomena and beings are gathered into one great bliss, and clear light meditation is placed in equipoise for a long time as the main practice. From this, the deity arises in an instant like union, and it is repeatedly practiced to meditate briefly as a subsequent practice, and having realized the clear light of meaning, it is joined to union. Thus, in the Commentary Tantra Vajra Garland it says: "From the distinction of the appearance of self-nature, then practice diligently, having completely abandoned the body of karma, one will obtain the vajra body." As it is said, as the aforementioned bliss of absorption of the mudra, with the essence of the four moments of wisdom of clear light inseparable from the four joys, from the aspect of bliss, it is the inner manifestation, and from the aspect of the appearance of that wisdom, it is the outer manifestation, as shown by the example of the knowledge of seeing the sky of the four times themselves, after obtaining the wisdom of the appearance of clear light, having practiced, completely abandoning the body transformed into the ripening of karma, one obtains the vajra body.