Tibetan
ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་འོད་གསལ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དེ་མ་འགྲུབ་ན་ཉིན་སྣང་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྱར་ནས་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དག་གིས་ཀྱང་༔ ཉིན་སྣང་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ༔ སྦྱར་ཏེ་རྩེ་གཅིག་བསྒོམས་པ་ལས༔ གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མངོན་འགྱུར་ཞིང་༔ རྨི་ལམ་ཡེ་ཤེས་སྐུར་འགྲུབ་བོ༔ ཞེས་པས། ཉིན་པར་སྣང་བ་གང་ཤར་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་ཏེ། ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག སྣང་བ་འདི་དང་འདི་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པར་འདུག རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་འདི་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ་དེ་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དང་། སྔར་གྱི་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ལྡང་བའི་དམིགས་པ་གཉིས་སྤེལ་ནས་ཡང་ཡང་བསྒོམ་ཞིང་། ཉལ་ཁར་ཡང་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ་ཉལ་བས་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དྲན་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་ལ། དེའི་ངང་ལས་རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ནུས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ། རྨི་ལམ་རྨི་རུ་མ་འདོད་ན་སྟོང་འབྱམས། རྨི་ལམ་རྨི་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་མ་ཤེས་ན་སྡུག་འབྱམས་སམ་འཁྲུལ་འབྱམས། ཟིན་མ་ཐག་གཉིད་སད་ན་སད་འབྱམས། ལན་གཅིག་རྨི་ལམ་ཟིན་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཐ་མལ་གྱི་རྨི་ལམ་དུ་འཁྲུལ་འགྲོ་ན་དྲེད་འབྱམས་ཏེ། དེ་ལྟར་འབྱམས་བཞི་གང་བྱུང་ཡང་གཉེན་པོ་འབྱམས་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་གལ་ཆེ་བས་དམ་པའི་ཞལ་ལས་བླང་བར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་འབད་པས་གོམས་གྱུར་ན༔ བདེ་རླུང་སེམས་ལས་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ ཐ་མལ་རྟེན་ལ་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ༔ དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས༔ ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གོམས་བྱས་པས༔ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཉིད་ལ་སྦྱོར༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མགྱོགས་ཁྲིད་ཀྱི་ཚེ། དཔེའི་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་ཅིང་དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་བ་དང་། དེ་ཉིད་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྐྱང་ཚུལ་རྣམས་བསྟན་ལ་བསྒོམས་ལུགས་ཤེས་རྗེས་ཁྲིད་ཡིག་གི་དཀྱུས་ལྟར་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱིས་ལྷ་སྐུ་གྲུབ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་མཆོག་འགྲུབ་ཚུལ་གཉིས་པོ་གོ་དོན་ཙམ་ཞིག་བཤད་པས་ཆོག་ལ་སྨིན་ཁྲིད་ཀྱི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་དཔེའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་སྔོན་འགྲོར་བཏང་ནས། དེ་ལས་ལངས་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲོ་བ་དངོས་གཞིའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་ཡང་སྦྱངས་ཏེ་ཉིན་མཚན་
Chinese
成为证悟。第三，如果不能成就与光明合一的禅定，就结合白日显现睡眠瑜伽来修习。即使是根器迟钝的人，也应结合白日显现睡眠瑜伽，一心专注地修习，从而使睡眠光明得以显现，梦境成就为智慧身。如是说，白天无论显现什么，都要仔细观察，心想：我睡着了，这些显现都是梦境的显现。在梦境的显现中，将此融入光明，然后从中升起为本尊身。怀着这样的愿望，以及先前将器情万法收摄于光明并从中升起的观想，两者交替反复修习。临睡时也要猛烈修习，然后入睡，这样就能忆起先前的观想，从而证得睡眠光明，并能从光明中升起为梦境本尊身。在这些把握梦境的时刻，如果不希望做梦，就会陷入空散。即使做了梦，如果不能认识到是梦，就会陷入痛苦或错乱。刚一抓住梦境就醒来，就会陷入醒散。即使抓住了一次梦境，但立刻又将其误认为普通的梦境，就会陷入愚痴散乱。因此，无论出现哪种散乱，断除散乱的对治诀窍都非常重要，必须从上师处求得。第三，以手印的后行来双运
English
It will become realized. Third, if the meditation of uniting with clear light is not accomplished, then one should train by combining it with the yoga of daytime appearance and sleep. Even those with dull faculties, by combining with the yoga of daytime appearance and sleep, and meditating with one-pointed focus, the clear light of sleep will manifest, and the dream will be accomplished as the wisdom body. As it is said, during the day, whatever appears, look at it closely, thinking: I have fallen asleep. All these appearances are appearances of dreams. In the appearance of dreams, dissolve this into clear light, and then arise from it as the deity body. With such aspiration, and the visualization of previously gathering the environment and beings into clear light and arising from it, alternate between the two and meditate repeatedly. Also, meditate intensely before going to sleep, and by sleeping, one will remember the previous visualization, thereby seizing the clear light of sleep, and from that state, one will be able to arise as the dream deity body. During these times of seizing dreams, if one does not want to dream, one will fall into emptiness-scattering. Even if one dreams, if one does not recognize it as a dream, one will fall into suffering-scattering or confusion-scattering. If one wakes up immediately after seizing the dream, one will fall into wakefulness-scattering. Even if one seizes a dream once, but immediately mistakes it for an ordinary dream, one will fall into dullness-scattering. Therefore, whichever of the four scatterings occurs, the antidote, the essential instruction for cutting off scattering, is very important, and one must receive it from the guru. Third, the union through the after-effect of mudra.
Tibetan
བར་མེད་དུ་འབད་པས་ལྷར་སྣང་གོང་འཕེལ་དུ་ལོབས་ཤིང་གོམས་པར་འགྱུར་བ་ན། ཕྲ་རགས་ཐིམ་རིམ་གྱི་ཞུ་བདེ་བརྟན་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་ཡི་སྐུ་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་སྣང་འགགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་རྟེན་དེ་ག་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་ཤར་བས་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་མཐོང་བ་ཙམ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་ནས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ལྷ་ཐོབ་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་སྔ་མའི་མཚམས་འདི་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྩ་བཅིངས་པ་ལས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་དབུ་མའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ཤིང་། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་སྔ་མའི་རླུང་གཉིས་དབུ་མར་བཀག ཕྱེད་ཕྱི་མས་སྲོག་ཐུར་གོང་བུར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་རང་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་རབ་འབྱམས་རང་གི་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་སྤྲོ་བར་གནས་པའི་མངོན་སུམ་སྟེ། ཨ་ནུ་མྲྀ་ཏིའི་སྒྲ་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པའམ་སེམས་པ་ཞེས་སྔར་བསྒོམས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སླར་ཡང་དྲན་ཞིང་སེམས་པས་ཡང་ཡང་བསྒོམ་ཞིང་དྲག་ཏུ་རྩོལ་བའི་སྒོ་ནས་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ རྒྱུད་གཞན་ལས་རྗེས་དྲན་ཞེས་གསུངས་པ་དང་དགོངས་པ་མཐུན་ཏེ། འདིར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་བྱེད་ནུས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱིས་འདོད་པའི་ལྷ་མཐོང་བའམ། ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པ་དེ་ནས་རྗེས་དྲན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། གཞི་གཏུམ་མོ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དེ་འཆིང་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ། ཀུན་བརྟགས་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དབང་རྟུལ་ཐིག་ལེ་སླ་བའི་སྐབས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་པར་དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་འདྲེན་མི་ཐུབ་པས། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྱག་ཆེན་གསུམ་ཀ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་གསུམ་སྦྱོར་དང་། དེ་ནས་ན་འཕར་བས་དབང་འབྲིང་དུ་གྱུར་ནས་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་དཀའ་བའི་སྐབས་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནས་བདེ་བ་རྫོགས་པར་འདྲེན་མི་ཐུབ་ཅིང་ལས་རྒྱ་མེད་ཀྱང་ཆོག་པའི་སྐབས་སུ། ཡེ་རྒྱ་དང་ཕྱག་ཆེན་དྲིལ་བའི་གཉིས་སྦྱོར་དང་། ཡང་དབང་པོ་ན་འཕར་ཏེ་རྣོན་པོར་སོང་ནས་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་གྱུར་པ་ན་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནས་ཞུ་བདེ་རྫོགས་པ
Chinese
无间断地努力，习惯并熟练于增长神之显现，由于微细粗大次第融化的安乐稳固之缘故，仅仅由风心所成的神之身，在等持中，平凡的身体显现止息，瑜伽士的身体所依在那时清晰显现稳固，因此幻身得以成就。虽然圆满次第中仅仅见到本尊，在身金刚和语金刚的阶段就已经存在，但是获得本尊是从心金刚前半部分这个阶段开始的缘故。那也是因为身金刚瑜伽束缚脉，使左右脉之风成为中脉之法性；语金刚前半部分的二风阻断于中脉，后半部分以命脉集束之力，使业之拙火燃烧。由此，智慧拙火得以自在，三界影像的无量空色安住于自身幻化之身中，这是现量。从阿努姆哩底（藏文：ཨ་ནུ་མྲྀ་ཏི，梵文天城体：अनुस्मृति，梵文罗马拟音：anusmṛti，汉语字面意思：随念）之声中，随念或忆念，即再次忆念和忆念先前修习的空色大印，通过反复修习和猛烈精进，从而成办融化安乐无漏。\\ 与其它续部中所说的随念之意相同，此处空色能够作用于修行者的身体，依靠智慧之眼，瑜伽士现量见到所欲之本尊，或者获得具有幻身特征的本尊身。如此成就幻身之后，如何修习随念之理呢？基拙火是誓言印，束缚它的是大印，遍计的是智慧和事业印。在根器迟钝、明点容易流失的时候，不依仗事业印，无法完整引生四喜，因此将事业、智慧和大印三者合一的三合修法；之后，随着年龄增长，根器转为中等，明点稍微难以保持的时候，仅仅依靠大印无法完整引生安乐，即使没有事业印也可以的时候，将智慧印和大印合一的二合修法；再次，随着根器增长，转为锐利，明点变得极其难以保持的时候，仅仅依靠大印就能圆满融化安乐。
English
Through uninterrupted effort, one becomes accustomed to and skilled in increasing the appearance of the deity. Due to the stable cause of the dissolving bliss of subtle and coarse stages, the deity's body, composed solely of wind and mind, ceases the appearance of an ordinary body in meditative equipoise. The yogi's body base then clearly and stably arises, thus the illusory body is accomplished. Although merely seeing the deity in the completion stage exists from the stages of body vajra and speech vajra, obtaining the deity is from this point of the first half of mind vajra. That is because the yoga of body vajra binds the channels, transforming the two winds of the left and right channels into the dharma nature of the central channel. The first half of speech vajra blocks the two winds in the central channel, and the latter half, through the power of the life-supporting downward-moving wind, causes the fire of action to blaze. From this, the fire of wisdom becomes autonomous, and the boundless empty forms of the three realms abide manifestly, emanating into one's own illusory body. From the sound of Anusmriti (Tibetan: ཨ་ནུ་མྲྀ་ཏི，Sanskrit Devanagari: अनुस्मृति，Sanskrit Romanization: anusmṛti, Chinese literal meaning: mindfulness), mindfulness or recollection, that is, again remembering and contemplating the previously meditated empty form, the great seal, one accomplishes dissolving bliss and non-leakage through repeated practice and intense effort.\\ The meaning is the same as mindfulness spoken of in other tantras. Here, the empty form can affect the practitioner's body. Relying on the eye of wisdom, the yogi manifestly sees the desired deity, or obtains the deity's body characterized by the illusory body. After accomplishing the illusory body in this way, how does one practice mindfulness? The base tummo is the samaya mudra, what binds it is the great mudra, and the conceptualized are the wisdom and karma mudras. When the faculties are dull and the bindu is easily lost, one cannot fully draw forth the four joys without relying on the karma mudra. Therefore, one practices the three unions, combining karma, wisdom, and the great mudra into one. Then, as one ages and the faculties become intermediate, and the bindu is somewhat difficult to maintain, one cannot fully draw forth bliss relying solely on the great mudra, and even if there is no karma mudra, it is permissible. One practices the two unions, combining the wisdom mudra and the great mudra. Again, as the faculties increase and become sharp, and the bindu becomes extremely difficult to maintain, one perfects dissolving bliss relying solely on the great mudra.