Tibetan
ཤར་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག དེ་ནས་སྣང་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པའི་སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་ངོས་བཟུང་སྟེ། རླུང་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་ཞུ་བདེ་ལས་བྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱུ་སེམས་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་སད་པའི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྩོལ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རྡོས་བཅས་སུ་མི་སྣང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་སྐུ་རྣམ་པ་མ་འདྲེས་པ་བར་སྣང་གི་གཞའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང་། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའམ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་། དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་མའི་སྤྲོ་བསྡུས་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ ལྟ་བུའི་དཔེས་མཚོན་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ངང་གིས་འཆར་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ནི་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ལ་མངོན་དུ་ལྡང་བར་འགྱུར་བར་ཕྱོགས་པ་སྟེ། རིམ་པར་ཕྱི་མ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ། དེ་ལས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་རྫོགས་པ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་དེའི་སྣང་བ་གསུམ་པོའི་སྣང་བས་སྐུ་དང་མཆེད་པས་གསུང་དང་ཐོབ་པས་ཐུགས་བྱས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་ཁམས་གསུམ་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ལྷའི་སྐུ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོརལོའི་རྣམ་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཆར་བ་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འབྱུང་། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་དང་། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་ཀལྤོ་ལས། འབྲས་བུའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ནི། །སྒྱུ་མ་དང་ནི་ཆུ་ཟླ་དང་། །འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་དངོས་མེད་དང་། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུའི་སྐུར་སྣང་བ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འོད་གསལ་ལ་བདག་གམ་རང་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་བདག་བྱིན་བརླབས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཇི་ལྟར་བསྐྱང་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ༔ ཧཱུྃ་གིས་ཁམས་གསུམ་འོད་དུ་ཞུ༔ ༀ་གྱིས་བརྟན་གཡོ་དྷཱུ་ཏི་ལས༔ བརྒྱུད་ནས་སྙིང་གི་ཐིག་ལེར་ཐིམ༔ ཨཱཿཡིས་དེ་ཉིད་སྟོང་པར་སྦྱངས༔ སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་མཉམ་གཞག་བྱ༔ བདེ་དང་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་༔ ངོས་བཟུང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད༔ ཅེས་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དཔེའི་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཆིག་སྒྲིལ་གྱིས་བསྒོམས་པས་ མཉམ་བཞག་ལ་གཏན་པ་ཐོབ་ཅིང་རང་ས་ཟིན་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་བཞག་གི་ཉམས་བཟང་པོའི་རྩིས་བཟུང་ནས་སྒྱུ་མར་བསྲེས་ལ་བླང་དོར་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ལ་བསླབས་པས་གོམས་པ་དེ་ནས་དམིགས་པའི་གཞི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གསལ་བཏབ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། ཧཱུྃ་གདངས་ཀྱིས་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བའི་ཚེ་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འདར་ཞིང་གཡོ་བ་དང་བཅས་པས་མེར་འཁྱིམས་ཀྱིས་འོད་དུ་ཞུ། ༀ་གདངས་ཀྱིས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་ལས་བརྒྱུད་ནས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྙིང་གའི་འཁོརལོའི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ། ཨཱཿཡིག་གདངས་ཀྱིས་རླུང་གནས་པའི་ཚེ་དེ་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྟོང་པར་སྦྱངས་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་དྭངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བར་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱ་ཞིང་། དེའི་ངང་ལས་རླུང་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་འབར་སྣང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཞུ་བདེ་དང་། སེམས་སྟོང་པ་གསུམ་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་བཅས་པས་ལངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཤར་དེ་ཉིད་ངོས་གཟུང་ལ། འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་དེ་ཞུ་བདེའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཆུ་དྭངས་པ་ལས་ཉ་འཕར་བ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་ལངས་པ་ལ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཉིན་བར་སྔར་གྱི་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷར་ལྡང་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པའི་དགེ་སྦྱོར་གྱིས་ཤུགས་ཀྱིས་གཉིད་ལོག་ཁར་འདུན་པ་བསྒྱུར་བ་ཙམ་གྱིས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པའམ། རྨི་ལམ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཟིན་ནས་རང་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཅིང་། དེ་གཉིས་ག
Chinese
安住于显现之状态中。之后，认识到三现逆转生起的心之明分，由于融入不坏风的融乐所生之缘故，令三因心连同风一起，在觉醒的体验显现上，不依赖由分别念所生的功用，无有实质显现的意之自性本尊，如虚空之彩虹般，以及以妙相好庄严的圆满身之分，如幻化之士夫或镜中之影像般，以及清澈无碍，于种种幻化之舒卷所行境中周遍，如水中之月般之譬喻所象征的，极其明晰之等持影像自然生起。此乃以串习之力，令幻身之本尊显现生起为智慧本尊之方便。次第以外后现证菩提之次第，令融入光明，由此，无有障碍之智慧身生起为双运之本尊，故为因果相联。总而言之，当圆满次第之第三，语金刚瑜伽之后半部分圆满时，彼修行者之三现之显现，以身和眷属，以语和获得，以意来做，三时之三界，所有稳固与变动的一切，同时显现为本尊之身和坛城之轮的形态，遍布虚空，此称为幻身。五次第中说：彼与风相连，三者之识再次，于瑜伽士之身中生，此说为幻身。也称为自加持，嘿茹嘎卡尔波中说：果之自加持，如幻和水中月，以及彩虹般无实有，如是显现为果之身，以妙相和庄严所修饰。如是说，光明称为自或自性，彼以身语意之相加持之故，称为果之圆满次第之第一，自加持。第二，彼以昼夜瑜伽如何修持，分二，第一，白日之瑜伽，之后金刚持
English
Rest evenly in the state of appearing. Then, recognize the clarity of mind that arises from the reversal of the three appearances. Due to the cause of the bliss that arises from the dissolution into the indestructible wind, the three causal minds, together with the wind, in the appearance of the awakened experience, without relying on the effort generated by conceptual thoughts, the deity of the mind's nature, which does not appear as substantial, is like a rainbow in the sky, and the complete parts of the body adorned with marks and signs are like an illusory person or an image in a mirror, and clear and unobstructed, pervading all the realms of manifestation, contraction, and activity, symbolized by metaphors such as the moon in water, the image of the Samadhi becomes clear and arises spontaneously. This is the means by which the deity of the illusory body arises as the deity of wisdom through the power of habituation. Gradually, through the stages of subsequent manifest enlightenment, it is absorbed into the clear light, and from this, the unobstructed wisdom body arises as the deity of union, and therefore it is connected as cause and effect. In short, when the latter half of the third stage of completion, the yoga of speech Vajra, is completed, the appearances of the three appearances of that practitioner, with the body and retinue, with speech and attainment, and with mind, all the stable and moving things of the three realms of the three times, simultaneously appear as the form of the deity's body and the wheel of the mandala, pervading the sky, which is called the illusory body. In the Five Stages, it says: "That which is connected with the wind, the three consciousnesses again, arise in the body of the yogi, this is said to be the illusory body." It is also called self-blessing, in the Heruka Kalpo it says: "The self-blessing of the fruit, like illusion and the moon in water, and like a rainbow, is unreal, thus it appears as the body of the fruit, adorned with marks and signs." Thus it is said that luminosity is called self or self-nature, and because it is blessed in the form of body, speech, and mind, it is called the first of the three stages of completion of the fruit, self-blessing. Secondly, how to practice it with day and night yoga, divided into two, first, the yoga of the day, then Vajradhara.
Chinese
加持吧！吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）令三界化为光！嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）令有寂经由督提脉，传递融入心之明点！阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）令其自身净化为空！于空性中入定，充满乐空之智慧，认知并生起坛城轮！如是。如前所说，收摄为譬喻光明，并由此生起幻身之本尊身的瑜伽，以专注修习， 于入定中获得稳固，证悟自性，于出定后，对所显现的一切，皆以入定之良好体验加以把握，混合于幻化之中，无取舍地修习平等性。如是修习入定与出定，待纯熟之后，如前所说般，清晰观想所缘之境，并作金刚诵：以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）音之声调，当气息向外呼出之时，三界一切器情之显现，皆因颤动摇曳，而被火焰包围，化为光明。以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）音之声调，当气息向内吸入之时，一切有寂皆经由督提脉，以光之形式融入心轮中央之无坏明点。以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字音之声调，当气息安住之时，彼一切皆于无所缘之法性界中净化为空，如幻之显现皆澄澈为光明，于如无云晴空般之空性中，无勤作而安住。于彼状态中，由融入无坏风之炽燃显现所生之乐，以及心之空性三者，伴随风之座骑而生起之智慧，于彼显现之时，认知之，由光明之风心之因，由融乐之缘所生起之坛城本尊轮，如清水中鱼儿跃动般，刹那间生起，于无分别无错乱之状态中安住，应修习反复生起融乐无漏。二是夜间瑜伽：白日将先前之器情收摄为光明，并精勤于生起如幻之本尊，以此善行之力，仅于入睡之际转变意愿，即可获得睡眠光明，或梦境自然而然地被掌握，自身融入光明之中。此二者
English
Bless! May the three realms dissolve into light with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! May existence and quiescence pass through the dhūti channel with Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and dissolve into the bindu of the heart! May that itself be purified into emptiness with Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)! Meditate in the state of emptiness! Whatever bliss and emptiness wisdom arises, recognize it and generate the mandala wheel! That is to say, as previously explained, gather into the light of example, and from that, meditate single-pointedly on the yoga of arising as the illusory body deity, so that Stability is attained in meditation and one's own ground is seized. Afterwards, in post-meditation, take hold of whatever appears with the good experience of meditation, mix it with illusion, and meditate on equality without acceptance or rejection. In this way, practice both meditation and post-meditation. When you are accustomed to it, then clarify the object of focus as previously explained, and do the vajra recitation. When the breath rises outward with the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), all appearances of the three realms, container and contents, tremble and shake, and are surrounded by flames and dissolve into light. When the breath enters inward with the sound of Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), all that is stable and moving passes through the path of the dhūti and dissolves in the form of light into the indestructible bindu in the center of the heart chakra. When the breath remains with the sound of the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), all of that is purified into emptiness in the realm of aimless dharmata, so that all illusory appearances are clarified into the emptiness of clear light, and one should rest equally in the state like a cloudless sky, free from effort and accomplishment. From that state, the bliss generated by the blazing appearance of the wind dissolving into the indestructible, and the wisdom that arises from the three emptinesses of the mind, together with the mount of wind, should be recognized. From the cause of the wind-mind of clear light, the mandala wheel of deities arising from the condition of melting bliss, like a fish leaping from clear water, arises in an instant. Meditate in a state of non-conceptual, non-mistaken manner, and practice repeatedly generating melting bliss without leakage. Secondly, the yoga of the night: During the day, gather the previous container and contents into clear light, and strive single-pointedly to arise as an illusory deity. By the force of this virtuous practice, merely by changing the intention at the time of falling asleep, one can seize the clear light of sleep, or dreams are naturally seized, and one enters into clear light. These two